ادعاءات النساطرة (الآثوريون) بين وهم الانتساب إلى الأشوريين وخيال الانتماء إلى العراق 9-9
محمد مندلاوي

صفوة القول، إن بعض الكتاب الذين يحملون أسماء تدل على انتمائهم لبعض الطوائف المسيحية، و يتهجمون من خلال مقالاتهم تهجماً سافراً على الأمة الكوردية،و يقلبون الحقائق، و يحرفون الكلم، و يحاولون إيهام القراء و تضليلهم بكلام ملفق. وأنهم حفنة من الفاسدين الفاسقين المتسكعين، على أبواب الخمارات في الدول الغربية. هؤلاء الأرذال، منذ عقود من الزمن لفظتهم أرض العراق و تاريخ العراق و شعب العراق الأصيل، وأن أمرهم مفضوح للقاصي والداني، ولا يستطيعون بكلامهم الملفق و المضلل المليء بالاتهامات الباطلة،أن ينالوا من عزيمة الأمة الكوردية. إن الهدف الخبيث لهؤلاء في حبك الكذب و النفاق، وإطلاق الاتهامات الباطلة ضد هذه الأمة المثابرة، هو لتشويه سمعتها و صورتها عند الشعوب التي تآزرها في محنتها ضد الاحتلال الجاثم على صدرها منذ عقود. لكنهم لا يحصدوا في مسعاهم غير الشريف هذا، غير الخزي و العار.لأن وسائل التكنولوجية الحديثة، والثورة المعلوماتية، جعلت من كوكبنا بيتاً صغيراً، بفضلها لم تعد المعلومة حصراً على أحد، فلذا لا يجدي هؤلاء بعد اليوم تسطير الكذب والنفاق الرخيص، حيث لم يبقى شيء في العالم طي الكتمان و السرية، وحصراً على فئة دون الأخرى، المعلومة التي كانت تعتبر قبل عقدين من الزمن على قمة أولويات الأمن القومي للدول، تنشر اليوم على المواقع الالكترونية و الجرائد والمجلات، بجانب دعاية تجارية للشامپو أو معجون الأسنان. إن هذه الثورة المعلوماتية و السماوات المفتوحة تحتم على كل من يكتب مقالاً أو ما شابه أن يكون صادقاً مع نفسه و مع الآخرين و يحترم فكر القارئ، دون اللعب بالكلمات و المصطلحات، لأن القارئ أصبح اليوم بفضل الانترنيت (internet) إنساناً موسوعياً قد تكون ثقافته تفوق حتى ثقافة الكاتب نفسه. بناء عليه، نقول للكاتب النسطوري، لو كان هدفك هو توصيل الكلمة الصادقة إلى القارئ، وجب عليك قبل كل شيء، أن تحترم قلمك ولا تسطر الكلام الملفق و المغرض، ضد أمة آوتكم وقدمت لكم يد العون و الرعاية في أيام المحن. في مقالك الذي كتبته كرد على مقالنا السابق (ولدت الحضارة السومرية من رحم حضارة إيلام الكوردية) لم تلتزم فيه بأدب الكتابة، وخرجت من أطر القيم والأخلاق، و استعملت ألفاظ و أساليب لا تليق إلا بقائلها، للأسف يا أستاذ لم تكن نزيهاً ولا عفيفاً فيما كتبت و كما تحتم عليك مهنة الكتابة النبيلة. كان الأفضل بك، أن تكون صادقاً مع الزمرة التي طلبت منك أن تكتب مقالاً وترد به على هذا (المنافق) محمد مندلاوي، لكي ترفع من شأنهم وتعيد لهم الكرامة التي أهدرت لا أن تحط من سمعتهم و تقول كلاماً قبيحاً و ذميماً. إن هؤلاء المساكين ناشدوه لكي ينفي عنهم الكلام الذي أنا كتبته في مقالي بالاستناد على المصادر و الوثائق التي تسلسلها التاريخي يبدأ من الأزمنة غابرة مروراً بصدر الإسلام و العهود التي تلته إلى يومنا هذا و الذي وضحنا فيه أن هؤلاء النساطرة ليسوا امتداد للآشوريين، لكن الأستاذ لم يتطرق في مقاله إلى جملة واحدة من الكلام الذي قلته في مقالي، أنه تحمل عناء الكتابة، و كتب مقالاً سيئاً مليئاً بالشتائم و الاستهزاء و الاستخفاف. لكن برغم أسلوبه القبيح السيئ الذي انتهجه في مقاله، إلا أني كتبت مقالاً بتسع حلقات لتوضيح ما جاء في مقاله من مغالطات تاريخية و عبارات وهمية كان القصد منها تشويه اسم الأمة الكوردية. وهذه هي الحلقة الأخيرة من المقالة التي كشفنا فيها زيف ادعاءاته و افتراءاته على الكورد، و تجنبنا الغضب و الشتيمة لكي لا نهبط إلى المستوى... للأستاذ النسطوري، أما ما قلته من الكلام أعلاه أنه ليس من عندي بل هو واقعهم ...؟ أقول للإخوة من النصارى الذين استنجدوا بالكاتب، قدا يعيد لهم كرامة الطائفة التي.... على يد هذا المندلاوي. أقول لهم بصريح العبارة، اطمئنوا الأستاذ أخفق إخفاقاً شديداً ولم يعيد لكم كرامتكم حيث تصور الأستاذ أن الكرامة تصان بالشتائم والسباب، لا يا أخوان، لم يعيد لكم الكرامة... بل كشف سوء و ضحالة أخلاقكم النابية أيضاً، حيث قال كلاماً بذيئاً منافي للآداب و قيم الإنسان المتحضر، أ هذه هي ثقافتكم و أخلاقكم التي يوصيكم بها (الكتاب المقدس) الذي تستشهدون به زوراً وبهتاناً ولم تلتزموا بنصوصه التي تدعو إلى السمو الأخلاقي التي دعا إليه سيد المسيح له المجد. إن الكاتب بدأ في مقاله بالشتائم و الاستهزاء من السطر الأول: ( سألوا البغل: من هو أبوك؟. فأجاب: أمي الفرس). ثم توالت شتائمه إلى آخر المقال. أقول للأخوة النصارى إنكم اخترتم الشخص الخطأ للرد علينا لسبب بسيط أنه عديم الأخلاق. أنا أترفع عن الرد بنفس أسلوب الكاتب النسطوري، ليس لدي شيء أقوله في هذا المضمار – الشتائم- غير المثل الشائع. كل إناء بما فيه ينضح؟.
أود أن أقدم في نهاية هذه الحلقات، نبذة مختصرة عن الشعب الكوردي، الذي تعرض في مسيرته التاريخية إلى الدمار و المآسي و الويلات، لم يتعرض له شعب آخر على وجه البسيطة. لكن عشق هذا الشعب، لوطنه كوردستان، الذي ينبع من النصوص الدينية الكوردية القديمة و التي تعتبر كوردستان مركز الأرض منها خرجت الحياة إلى كافة أصقاع المعمورة – رست سفينة النبي نوح في كوردستان، وبدأت الحياة بعد الطوفان منها- وفيها يكون يوم الحشر، نهاية العالم. جعله يتمسك بها كواجب ديني و وطني وإن هذه القدسية لأرض كوردستان نشاهدها اليوم في البقية الباقية من الديانة الكاكائية التي هي امتداد للديانة الكوردية القديمة، في مقال قيم للأستاذ (فهمي كاكه ئي) ينقل لنا نصاً شعرياً قديماً من أحد قديسي -- باوه -- هذا الدين عن كوردستان وقدسية أرضها نذكر منه هذا البيت الشعري: خولامان ديشان وه موعجيزاتش... به رگ خود ره نگی بى وه خلا تش ... ته مام كوردستان دا وه به راتش.المعنى: لقد رأى المريدون معجزات باوه يادگار الخارقة لذا أن الباري تعالى قلده وشاح القدرة و منحه أرض كل كوردستان. يلاحظ أن التمسك بأرض كوردستان من قبل الشعب الكوردي هو واجب ديني يفرضه عليه الأديان الكوردية التوحيدية القويمة، نرى امتداداً لهذا النص الديني في الأديان الأخرى أيضاً، هناك حديث إسلامي يقول: من احتلت أرضه لا يقبل صلاته. بمعنى إذا احتلت أرضك يجب عليك أن تحرره بأسرع وقت ممكن وإلا صلاتك لا تنفعك في آخرتك والمسلم من دون الصلاة مصيره....؟ حيث يقول الحديث الإسلامي: بين الرجل و بين الكفر ترك الصلاة. فلذا أن جميع الكورد سنة وشيعة و إزدي و كاكائي و شبك و باجوران وصارلي وعلوي و زرادشتي و نصراني ملزمين في الدفاع عن وطنهم كوردستان ضد الاحتلال وإلا يعصون أمر الخالق.
الكاتب النسطوري شكك بأصالة الشعب الكوردي و عراقته وقدمه في التاريخ.و زعم بأن الكورد، ليس لديهم لغة وليس لهم وطن و غير موحدين. في حلقاتنا السابقة ردينا على هذه الاتهامات الباطلة بالتفصيل. لكن دعونا نوضح بعض النقاط حول الأمة الكوردية، التي يجهلها الكاتب النسطوري، يا أستاذ، ألا ترى في العصر الحديث أن علم كوردستان، الذي يرفعه الكورد في وطنهم كوردستان الكبير،أي جنوب كوردستان (العراق) شمال كوردستان (تركيا) شرق كوردستان (إيران) غرب كوردستان (سوريا) و في بلاد المهجر هو علم واحد لا غير؟، وهو الذين يوحد هذه الأمة من سواحل بحر الأبيض المتوسط إلى سواحل خليج هرمز (الفارسي)، لو لم تكن هذه الأمة أمة واحدة، كيف ترفع علماً واحداً دون أن يرغمها أحد و يفرضها عليها؟؟. إن تاريخ هذا العلم قديم، لكنه رفع في العصر الحديث - العقد الثاني من قرن العشرين - في شمال كوردستان، ثم رفع في سنة (1946)م في جمهورية كوردستان عاصمتها مهاباد. و في نهاية قرن العشرين بعد تحرير جنوب كوردستان رفع فوق برلمانه و فوق مباني ودوائر حكومة الإقليم وهو يرفرف الآن شامخاً فوق رؤوس الكورد في سماء الوطن. بما أن الأستاذ الكاتب مواطن سوري يعيش في المهجر لابد وان شاهد في وسائل أعلام المعارضة السورية، كيف أن بنات وأبناء الكورد في غرب كوردستان (سوريا) يرفعون هذا العلم في المناسبات الكوردية الخالدة؟، رغم الصعاب والأحداث الأليمة التي تحل بهم، إلا أنهم يتحدون القدر و يرفعون علمهم المقدس في جميع المناسبات الكوردية الخالدة، غير آبهين بتهديدات العروبيين القتلة. قد لا يعلم الكاتب أنه يوجد قانون خاص لرفع هذا العلم كبقية أعلام الدول ذات السيادة، حيث لا يجوز رفعه في الأماكن الرسمية إلا وفق الشروط و الضوابط المقررة له، من حيث القياسات و الحجم و درجات ألوانه و حجم الشمس التي في وسطه و عدد الإشعاعات التي خرجت منها. نأتي الآن على تفسير ألوانه و الشمس التي فيه: لون الأحمر يرمز إلى التضحية والفداء التي قدمها الشعب الكوردي على طريق التحرر. الأبيض يرمز إلى السلام و الأخوة التي ينادي بها الشعب الكوردي بين الشعوب واللون الأخضر يرمز إلى الطبيعة الخضراء و الزراعة في كوردستان، أما الشمس في وسطه فهي ترمز إلى الأديان الكوردية القديمة كشمس السومريين و الإزديين و الإشعاعات التي تشع منها يجب أن تكون واحد وعشرون شعاعاً هذا العدد يرمز إلى يوم (21) من آذار وهو عيد نوروز، العيد القومي للأمة الكوردية منذ ( 2710) سنة. لننظر إلى بعض أوجه المقارنة بين الكورد وغيرهم من الشعوب، على سبيل المثال نأخذ جزيرة العرب، يوجد فيها شعب واحد، وهو الشعب العربي، لكنه بست دول، كل واحدة من هذه الدول ترفع علمها الخاص. بينما الشعب الكوردي، في كل أجزاء كوردستان المحتلة، وبرغم الاحتلال المقيت من قبل أنظمة مختلفة منها قومية و منها إسلامية و منها كمالية. رغم وجود هذه الأنظمة القمعية التي تحرم على الكورد كل شيء يرمز إلى انتمائهم إلا إنهم يعتزون بعلمهم الذي يجمعهم كأمة مقدامة في وطنهم كوردستان، غير آبهين بحراب العنصريين. هل يعلم الكاتب إن عمر العلم الكوردستاني أقدم من عمر الجمهورية السورية نفسها وأقدم من عمر دولة باكستان؟، و كثير من الدول التي عضو في منظمة الأمم المتحدة. ونحن نتحدث عن الأمة الكوردية بأنها أمة موحدة عبر التاريخ، يستحسن بنا أن نبرز بعض الأعمال التي تبرهن على وحدة هذه الأمة، لكي يقتنع القارئ بصدق كلامنا، نشير إلى نشيد جمهورية كوردستان، الذي كان نشيد الجمهورية في (1946)م قبل نشيد أي رقيب جاء فيه: نه فتمان ئاوي ژيانه ... له سرت و كرماشانه... باباگرگر ده زانه... له موسليش ده مانه. ترجمته: نفطنا ماء الحياة... في سرت و كرمانشاه... تعلم حقول باباگرگر... و في الموصل أيضاً. أتلاحظ يا هذا، كان هذا النشيد الوطني الكوردستاني قبل (64) سنة، حيث كان الكورد يرددون يومياً في نشيدهم الوطني، إن نفطنا في سرت، مدينة في شمال كوردستان و كرمانشاه، مدينة في شرق كوردستان و باباگرگر و موصل، في جنوب كوردستان. ليس من الضير أن نشير إلى النشيد القومي، على سبيل المثال العرب كأكبر أمة في شرق الأوسط إلى الآن يفتقدون إلى نشيد قومي يجمعهم كأمة واحدة. بينما الكورد في كل كوردستان عندهم نشيدهم القومي الواحد وهو نشيد (أي رقيب) نشيدهم منذ سنة (1947)م إلى الآن، بإمكان الكاتب يشاهد القنوات الفضائية الكوردستانية التي تبث برامجها إلى كافة أنحاء كوردستان الكبرى و العالم، عندما تنهي برامجها في منتصف الليل تنهيها بهذا النشيد القومي (أي رقيب)،هل يعلم الأستاذ أن أول جريدة كوردية صدرت في (22) نيسان سنة (1898)م؟ أي قبل أكثر من قرن، وهذا اليوم أصبح عيد الصحافة الكوردية في كوردستان الكبرى أي شمال كوردستان (تركيا) و جنوب كوردستان (العراق) و غرب كوردستان (سوريا) و شرقها (إيران) وجميع صحفيي كوردستان يحتفلون بهذه المناسبة الجميلة وهي ذكرى صدور أول جريدة كوردية باسم كوردستان. يا ترى لماذا عموم الكورد يحتفلون سوياً بهذه المناسبة السعيدة؟؟. حتى في مجال الأدب و الشعر إن الشاعر (عبد الله گوران) يعتبر رائد الشعر الكوردي الحديث في عموم كوردستان وهو من جنوب كوردستان (العراق). ألا ترى يا أستاذ أن الكورد موحدين كأمة حتى في آلامهم و مآسيهم ألا تشاهد من خلال وسائل الإعلام كيف أن الكورد يحيون المناسبات الأليمة التي حلت بهم على أيدي الأوباش القتلة ألم تشاهد إحياء قصف مدينة حلبجة بالكيماوي في غرب كوردستان(سوريا) و شمال كوردستان (تركيا) و شرق كوردستان (إيران) بينما مدينة حلبجة تقع في جنوب كوردستان (العراق) عن ماذا يدل هذا يا ترى، هل يعلم الأستاذ أن أول جمعية كوردية تأسست في آستانة سنة (1908)؟ قبل أكثر من قرن أسسها نخبة من الأكاديميين الكورد، ألا تعلم يا أستاذ أن مؤسس مجمع اللغة العربية في دمشق هو (محمد كرد علي)، كوردي؟ و كان رئيسه منذ تأسيسه سنة (1919)م حتى وفاته سنة (1953)م .هل تعلم أن مفتي ديار السورية أحد أبناء عائلة گفتارو الكوردية الشهيرة؟. لو ائتي على ذكر أسماء جميع نوابغ الكورد الذين قدموا خدمات جليلة للبشرية من خلال تقديمهم خدمات علمية وأدبية لشعوب المنطقة. عندها يجب علینا أن ندون مئات الصفحات.
ذكرنا في سياق المقال، أن الأستاذ الكاتب مواطن سوري. نود أن نقف قليلاً حول إنجازات التي قدمتها المرأة الكوردية في سوريا، و هدفنا منها هو أن نبرز الوجه الحضاري و الدور الريادي لنساء هذه الأمة جنباٌ إلى جنب مع رجالها بالدليل و البرهان. دعنا نعرج قليلاً على ذكر الإمبراطوريات و السلالات التي حكمت شعوب الشرق الأوسط مثال الروم و الفرس ثم الصليبيون و المغول و السلاجقة والعثمانيون الأتراك و قبل هذه الأخيرة، كانت تحكم سلالة كوردية، مؤسسها (صلاح الدين يوسف بن أيوب)، وعرفت هذه السلالة في التاريخ باسم (الأيوبيين) حكمت بين سنة (1174- 1252) ميلادية، أي سني حكمهم دامت ثمانية وسبعون سنة بسطوا حكمهم على بلاد الشام و مصر و الحجاز و جنوب كوردستان و آمد (ديار بكر) واليمن. ولم يتبعوا سياسة تكريد العرب. كما يتهم الأستاذ أحفاد صلاح الدين حيث يزعم بأنهم يستكردون المسيحيين. لنعود إلى موضعنا الأهم، وهي مقارنة، بين ما خلفه الحكم الأيوبي الكوردي، و مما خلفه الآخرون، الذين ذكرناهم أعلاه، مثال الفرس هل خلفوا شيئاً يذكر في منطقة التي حكموها كمصر وسوريا و العرق الخ. بالطبع لا شيء، بالنسبة لطاق كسرى في بغداد، أنه من بقايا الدولة الساسانية الكوردية، هل نشاهد شيء من بقايا حكم الرومان غير البقية الباقية من آثار معابدهم، ثم الأتراك، الذين حكموا المنطقة أربعة قرون، وجاءوا للحكم بعد الأيوبيين هل نجد شيئاً قد خلفوه؟ أو بالأحرى لم يكن لديهم شيء حتى يقدموه لشعوب هذه المنطقة، كان عندهم الخازوق فقط، ولم يبخلوا باستعماله ضد الشعوب المغلوبة على أمرها.
لنلقي الآن نظرة على جزء مما خلفه الكورد الأيوبيون، بعد حكمهم لبلاد الشام، من مؤسسات علمية و تربوية، وهذه المؤسسات حسب علمي، قسم منها مازالت تقدم الخدمات للإنسان السوري، نذكر منها : المدرسة الشامية التي بناها نجم الدين أيوب والد صلاح الدين.المدرسة العادلية فيها قسمين الكبرى والصغرى أنشئها الملك العادل، المكتبة الظاهرية. ثم حمام القيمري، تشييد حمام في ذلك العصر- قبل ثمانية قرون- يعتبر إنجاز ولا ينظر إليه بعيون قرن الواحد والعشرون. و بناء مسجد و مدرسة الأيوبية. ثم مدرسة العزيزية. وقلعة صلاح الدين الشامخة في دمشق. في مقال للدكتور قصي الحسين عن آثار (الأيوبيين) يقول: لقد فاق صلاح الدين سلفه في الإنفاق على البناء والتعليم، واشتهر بأنه يعد أعظم مشيد لدور العلم في الإسلام وقد أصبحت دمشق في عصره مدينة المدارس.ولما زارها ابن جبير – الجغرافي و الشاعر و الرحالة- سنة (1174)م أشار إلى وجود عشرين مدرسة فيها و بيمارستانين أي مستشفتين (بيمارستان كلمة كوردية تعني مستشفى ) كانتا بالمجان و رباطات أو خوانق عديدة وقد أدخل صلاح الدين هذه الخوانق إلى مصر فيما بعد، ويضيف الدكتور قصي وإلى صلاح الدين يرجع الفضل في إدخال طراز المدرسة من بين معاهد المختلفة إلى بيت المقدس و مصر وفي عهده أيضاً، شاهدت بلاد الحجاز أول معهد من هذا النوع، و في مقدمة المدارس تلك التي سميت بالصلاحية في القاهرة على اسمه. ولقد وجد ابن جبير في الإسكندرية عدة مدارس،ولئن لم تعش من هذه المدارس المصرية أية واحدة، فإن أثرها في فن العمارة واضح، فقد نجم عنها في السنين التالية أبدع العمارات في مصر، ومن أفخمها الجامع المدرسي المعروف بجامع السلطان حسن في القاهرة. و يشتمل تصميمه العام على أربعة أيوانات و كان التدريس يجري في كل إيوان بموجب مذهب من مذاهب السنة الأربعة. وأنشأ الأيوبيون في مصر العديد من المدارس النظامية وسميت تلك المدارس بالمدارس الناصرية نسبة لناصر صلاح الدين الأيوبي الكوردي و إحدى أهم آثار صلاح الدين في مصر هي القلعة التي تحمل اسمه.لنلقي نظرة على دور المرأة الأيوبية إبان حكم الأيوبيون، بلا شك إن تطور المجتمعات و ازدهارها، يقف على تطور المرأة و دورها في الحياة العامة، فلم تكن من باب الصدفة مطالبة شاعر النيل (حافظ إبراهيم) إعدادها و إنعتاقها لكي تعطي شعباً متحضراً: الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعباً طيب الأعراق. دعنا الآن نلقي نظرة على بعض الإنجازات التي قدمها النساء الأيوبيات و دورهن الحضاري في تلك الحقبة، التي كانت المرأة عند بعض شعوب شرق الأوسط تباع وتشترى ... في سوق النخاسة. بينما يشاهد في التاريخ الذي دونه المؤرخون من غير الكورد، أن أميرات الكورد كانت لهن دور ريادي بارز في مجتمعاتهن، من هذه الأميرات الأيوبيات الأميرة (بابا خاتون) بنت أسد الدين شيركو – اسم شيركو يعني أسد الجبال- (عم صلاح الدين الأيوبي) أنها أنشئت المدرسة العادلية الصغرى في دمشق، ثم تأتي الأميرة بركة الأيوبية وافاها المنية عام (1372)م هي بنت عبد الله بن السلطان أشرف الأيوبي، من أعمالها: إنشاء مدرسة سنة (1369)م بالقرب من قلعة القاهرة ودرس فيها المذاهب الإسلامية الأربعة. وأنشئت فيها مكتبة للأيتام. ثم (خاتون الأيوبية) توفت في (1294)م هي أبنت الملك الأشرف موسى بن الملك العادل، وزوجة الملك المنصور محمود بن الصالح الأيوبي، من أهم أعمالها: بناء المدرسة الخاتونية بدمشق. بناء دار السعادة. ثم الأميرة (خديجة بنت الملك المعظم بن الملك العادل الأيوبي) أنها أنشئت المدرسة المرشدية بصالحية دمشق بجوار دار الحديث الأشرفية، ودرس فيها كبار علماء الفقه الحنفي. أيضاً لا ننسى السيدة الفاضلة ( ربيعة خاتون) (1166- 1245)م ربيعة بنت أيوب، شقيقة السلطان صلاح الدين الأيوبي، زوجة الأمير (مظفر الدين كوكبري) أمير أربيل من أعمالها الخيرية لنشر العلم بناء مدرسة سميت بمدرسة الصالحية بسفح جبل قاسيون شرقي حي الأكراد ،بناء مدرسة الخاتونية الجوانية. بناء مكان تعبد للصوفية. والسيدة (زمرد خاتون) كريمة نجم الدين أيوب، أخت الناصر (صلاح الدين الأيوبي) ينسب إليها مسجد زمرد خاتون. و الأميرة (زهرة خاتون) بنت الملك العادل،بن أيوب من أهم آثارها المدرسة العادلية الصغرى يقال أنها احترقت عام (1910)م وتحولت إلى سوق تجاري. الأميرة الشهيرة (ست الشام) – شقيقة ست العراق- توفت سنة (1220)م هي بنت الأمير نجم الدين أيوب، أخت صلاح الدين الأيوبي أهم أعمالها: المدرسة الشامية البرانية و سميت بالمدرسة الحسامية تيمناً باسم ابنها بعد دفنه فيها والذي كان اسمه حسام، كانت المدرسة تقع بحي العقيبة بدمشق، كانت قائمة حتى بداية قرن العشرين و كانت مدرسة ابتدائية. المدرسة الشامية الجوانية وهي مقابل مشفى النوري. خانقاه الحسامية وهي تكية وزاوية لطلبة العلم و الصوفية. الملكة (ضيفة خاتون) (1185- 1242)م بنت الملك العادل بن أبي بكر بن أيوب، أنشئت بمدينة حلب عدة منشئات منها: مدرسة سمتها مدرسة الفردوس، أنشأت مكاناً لدفن الموتى، و أنشأت عدة زوايا وتكايا للصوفية. أيضاً السيدة المبجلة (عذراء الأيوبية) كانت سنة وفاتها في ( 1197)م هي كريمة شاهنشاه – ملك الملوك- بنت أخو السلطان صلاح الدين الأيوبي، من آثارها بنائها مدرسة سمتها المدرسة العذراوية. (عصمت خاتون الأيوبية) وفاتها (1279)م حفيدة السلطان صلاح الدين الأيوبي أهم أعمالها: بنائها لأربع مدارس في بغداد و كانت أعظم هذه المدارس مدرسة في ألأعظميه. السيدة (مؤنسة خاتون) (1235- 1303)م بنت الملك المظفر محمود، بن الملك منصور بن أيوب أنشئت مدرسة تعرف بالخاتونية. سأذكر هنا عمل فني واحد لا أكثر وذلك لأهمية هذا الفن الذي لم یطرق بابه قط في أوروبا أحد من شعوب شرق الأوسط منذ أن وجد هذا الفن إلى الآن إلا وهو رقص البالیه (Bally Dance) لكن بنت الكورد الجريئة الأميرة (ليلى بدرخان) (1908- 1986)م اقتحمت عالم هذا الفن بجدارة عالیة و درست أصوله فی معاهد ألمانیا ثم قدمت فیما بعد بجدارة و ثبات فنها الراقي في عاصمة رقص البالیه حيث لم يجرئ أحد قبلها و لا بعدها من خارج القارة الأوربية یقدم عرضاً على مسارحها لكن هذه الكوردية العنيدة قدمت بتحدي عروضها المميزة قبل أكثر من ثمانین سنة في فرنسا وبلجيكا و هولندة وألمانيا و سويسرا و أمريكا بنجاح باهر و كتبت عنها كبریات الصحف الأوروبیة. جزء من حديثنا عن (ليلى بدرخان) مقتبس من كتاب (بدرخانيو جزيرة بوتان) تأليف الأستاذ (شكور مصطفى).هذا جزء يسير من أعمال هؤلاء الذين يصف الأستاذ (الآثوري) أحفادهم بالجهل و التخلف. لاحظ دور نسائهم في تلك الحقبة التي كانت العالم فيها تسبح في بحر الجهل والتخلف، بينما نساء الكورد يبنين دور العلم والمعرفة للنهوض بالمستوى الحضاري للإنسان في شرق الأوسط. قبل ثمانون سنة كانت نساء الشرق غارقات في أوحال الجهل والتخلف و الأمية نرى أن فتاة الكوردية تقدم عروضاً بالباليه في عواصم الأوروبية. للتأكيد على انتماء الأيوبيين للعنصر الكوردي، عند زيارة مرقد صلاح الدين يشاهد صورة تخيلية معلقة على جدار في مرقده الطاهر في دمشق، ومدون تحتها: قف باحترام، أمام بطل الإسلام العظيم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب شادي ولد بقلعة تكريت سنة (532) للهجرة و نسبه يتصل ببطن عظيم من بطون الأكراد الروادية الخ. توجد قصيدة أيضاً نظمها قاضي قضاة الشام (محي الدين بن محمد المعروف بابن الزكي) سنة (579) هجرية بمناسبة فتح مدينة حلب يمدح فيها السلطان (صلاح الدين الأيوبي) و الكورد بما أسدوه من خدمات عظيمة للعالم الإسلامي بصورة عامة و للعرب بصورة خاصة، حيث لم يحاول صلاح الدين تكريد العرب أو اضطهادهم. – خلاف ما يقوم به العروبيون اليوم من سياسة التعريب والقهر و التشريد بحق أحفاد صلاح الدين الأيوبي- وأنشد حينها قاضي قضاة الشام محي الدين قصيدته المشهورة و نحن هنا نذكر منها بيتين فقط تجنباً للإطالة:
الحمدُ لله ذََلتْ دَوْلًتْ ألصلبي ... وَعَزً بِالكُرْدِ دينُ المصطفى العربي
وَ فَتحكم حَلَباً بِالسًيفِ في صَفَر ... مُبَشًِرٌ بِفتوحِ القدسِ في رجب.
وفي سنة (1934)م ألقى الأكاديمي و الشاعر المصري (عبد الغني المنشاوي) في دار العلوم في القاهرة قصيدة في مدح السلطان صلاح الدين و الشعب الكوردي جاءت فيها:
بيضت بالكورد وجه الكورد فأتلقوا... كواكبا في سماء المجد والحسب
ردوا الحياة على الإسلام وابتهجوا ... بالموت محتسبا في أثر محتسب.
لقد قدمنا الشيء اليسير من إنجازات هذه الأسرة في سني حكمها في الدول التي حكمتها السلالة الأيوبية والتي كانت تمتد مساحتها من هولير إلى ليبيا و من أخلاط إلى اليمن على ساحل المحيط الهندي. تلاحظ يا أستاذ أن إنجازات هذه الأسرة الكوردية هي التي تنطق لليوم بما قدمتها من خدمات للإنسان، على خلاف الذين سبقوها في الحكم، أو الذين أتوا من بعدها، ولم يتركوا شيئاً يذكر، أو بالأحرى تركوا بعض القبور و المراقد المزركشه بالفسيفساء التي تشهد على ظلمهم و جبروتهم و حياة البذخ والترف التي كانوا يعيشونها.
بعد النافذة التي قدمناها عن تاريخ الكورد القديم، نرى من الواجب أن نبرز بعض جوانب التطور للأمة الكوردية وهي تواكب الحضارة في عصر الانترنيت و الستلايت. لقد شهد العالم في العقد الأخير من قرن العشرين الحدث الهام، إلا وهو تحرير الجزء الجنوبي من كوردستان (العراق) من براثن النظام العراقي، حيث بارك العالم هذا التحرير الميمون الذي جاء بعد تقديم الشعب الكوردي التضحيات الجسام في سبيله،والذي أنقذ الشعب الكوردي من الويلات و الدمار، التي ألحقت بهم على مر العقود. في اليوم الأول بعد التحرير و مع بزوغ الشمس الحرية في سماء كوردستان بدأ فيها عصر جديد هو عصر البناء و الأعمار، أتذكر يومها كيف أسس أبناء الكورد بمجهوداتهم الذاتية مصفى صغير لتكرير البترول، وتوالت بعدها تنفيذ الإنجازات تلو الإنجازات، من البث التلفزيوني و الإذاعي إلى العديد من المشاريع الخدمية التي يحتاجها المواطن الكوردستاني. و تنفيذ المشاريع الإستراتيجية نفذت بعد تحرير العراق في(2003) بعد زوال الحكم العروبي الجاثم على صدر العراقيين حيث أصبحت خيرات العراق ملكاً لشعوبه، وبعد التحرير حصل الكورد على جزء من حصتهم من هذه الخيرات وهي (17) بالمائة من مبيعات النفط العراقي التي حرموا منها على مدى عقود إبان حكم العروبيين المجرمين،والتي مهدت الطريق لحكومة إقليم كوردستان أن تنفذ مشاريعها الإستراتيجية لخدمة مواطنيها في المجالات الصناعية و الزراعية والثقافية، حيث يشاهد الآن تسع قنوات فضائية لإقليم كوردستان فقط مع عشر قنوات كوردستانية شقيقة تصبح مجموعها (19) قناة غير القنوات الأرضية. بالله عليكم عن ماذا يدل هذا العمل الجبار، شعب بدون دولة و يعيش حياة عصيبة، يملك هذا العدد من قنوات التلفزة الفضائية، ويديرها بنجاح باهر؟، أليس هذا دليلاً بأن هذه الأمة أمة عظيمة، غبنها التاريخ؟، بل بعض هذه القنوات، افتتحها الكورد قبل العديد من الدول التي تزعم أنها صاحبة حضارة. هل يعلم الكاتب أن في إقليم كوردستان فقط تصدر يومياً مئات الجرائد والمجلات؟. هل يعلم الأستاذ النسطوري أن نقابة صحفيي كوردستان في ثلاث محافظات في إقليم كوردستان هي سليمانية ودهوك و أربيل لديها خمسة آلاف عضو.؟ هل يستطيع يعد لنا ثلاث محافظات في أية دولة في العالم لديها هذا العدد الهائل من الصحفيين يعلم الكاتب جيداً أن مهنة الصحافة ليست ادعاء فقط بل هي تحتاج إلى مهنية و إبداع وفكر و ثقافة، إن دل هذا على شيء إنما يدل على أن هذا الشعب هو شعب حي و يواكب التطور والحضارة خطوة بخطوة. هل يعلم الكاتب النسطوري و من على شاكلته، أن جنوب كوردستان إبان حكم العروبيين على مدى ثمانين سنة كانت فيها جامعة واحدة؟، بينما الحكم الوطني الكوردستاني، بنى على مدى عقد من الزمن عشر جامعات؟ أليس هذا دليلاً بأن هذا الشعب تواق للعلم والمعرفة؟ و يحاول حرق مراحل الزمن، لكي يلحق بركب الشعوب الحية، التي فاقت شعوبنا بأشواط في العلم و التطور والازدهار. من منا لا يتذكر كوردستان في زمن الحكم العروبيين التي كانت تفتقر إلى مطار ولو للطيران الداخلي، بينما الآن بفضل الحكم الوطني الكوردستاني، توجد فيها ثلاثة مطارات دولية تستقبل الوافدين إلى الإقليم من كافة دول العالم. هناك انجازات أخرى كثيرة، لا تعد ولا تحصى، من بناء آلاف المدارس في شتى أصقاع كوردستان إلى تعبيد الطرق وإنشاء الجسور وحفر الأنفاق واستخراج النفط وتصديره. الخ الخ الخ ألا يعلم الكاتب النسطوري إن هذه الإنجازات الكبيرة لو تنفذ في أي بلد في العالم، تحتاج إلى عقود من الزمن؟، بينما الشعب الكوردي الناهض من تحت أنقاض القصف الكيماوي و دمار الأنفال، أنجز بكل فخر واعتزاز، هذه الأعمال الجبارة، على أيدي أبنائه البررة بفترة زمنية قصيرة لا تتعدى عقد من الزمن.
بعد أن دحضنا كل الادعاءات الباطلة للكاتب النسطوري من خلال المصادر الموثقة. و أثبتنا بالدليل والبرهان إن الوجود الكوردي في الشرق الأوسط و على وجه الخصوص في كوردستان قديم جداً حيث يقدر بآلاف السنين قبل الميلاد وأنهم سبقوا العديد من الشعوب التي استوطنتها فيما بعدهم بآلاف السنين.
أود هنا أتحدث باقتضاب عن فترة زمنية حديثة لا تتجاوز (500) سنة وهي حكم قبيلة (كلهر) الكوردية للعراق، التي أنتمي لها، والتي حكمت العراق قبل خمسة قرون بين سنة (1524- 1530)م بقيادة أميرها (ذوالفقار خان) التي سميت في التاريخ دولة كورد العراق هذه الدولة التي أسسها أمير قبيلة كلهر والتي هي إحدى أكبر و اعرق القبائل الكوردية أراضيها تمتد من كرمانشاه إلى إيوان و مندلي و شهربان و خانقين و بهرز و جلولاء الخ. إن هذه الأراضي و المدن الكوردية والتي تقطنها قبيلة كلهر، كانت قبل خط الحدود المصطنعة على الجسد الكوردي تشكل وحدة جغرافية واحدة. من الذين ذكروا هذه الدولة الكوردية في العراق بعض من المؤرخين العرب منهم: المؤرخ العربي (علي ظريف ألأعظمي). كذلك الدكتور صالح محمد العابد (حضارة العراق). ذكرها أيضاً الدكتور عماد عبد السلام، (حركة ذو الفقار الاستقلالية). ومن الذين ذكروا هذه الدولة المؤرخ العراقي الكبير عبد الرزاق الحسني قائلاً: إن الأمير ذوالفقار (أمير كلهر) استولى على أغلب المدن العراقية وأعلن استقلاله فيها ولما أعتزم أن يوطد حكمه احتمى بالسلطان سليمان القانوني ليحمي نفسه من الدولة الصفوية لقد خانه الحظ بعد ست سنوات من هذا الاستقلال و حمل عليه طهماسب في (1529)م ودخل بغداد. كما تطرق إلى هذه الدولة ،طه الراوي في كتابه بغداد مدينة السلام: استقل ببغداد قائد اسمه (ذوالفقار) وساس أهلها سياسة حسنة. و ذكر هذه الدولة الكوردية المؤرخ محمود الدرة و غيره من المؤرخين العرب وغير العرب. يلاحظ من خلال التاريخ المذكور الذي حكم فيه قبيلة كلهر بأنها أسست دولة كورد العراق قبل خمسة قرون، أي ثلاثة قرون قبل التاريخ الذي زعمه الكاتب النسطوري، أن الكورد سكنوا العراق. هذه كانت مجرد إشارة بسيطة للقبيلة التي أنتمي لها وللتاريخ الذي حكمت فيه العراق، لأن الكاتب كعادته لفق كلاماً مغايراً عن الكورد و تاريخهم، دون أن يراجع نفسه بأن إطلاق الكلام الكاذب و الملفق يفقده مصداقيته... و ثقة طائفته به ككاتب نسطوري....
[1]