المکتبة المکتبة
البحث
  

کورديپيديا أکبر مصدر کوردي للمعلومات بلغات متعددة!


خيارات البحث


بحث متقدم      لوحة المفاتيح


البحث
بحث متقدم
المکتبة
الاسماء الکوردية للاطفال
التسلسل الزمني للأحداث
المصادر
البصمات
المفضلات
النشاطات
کيف أبحث؟
منشورات كورديبيديا
فيديو
التصنيفات
موضوع عشوائي
ارسال
أرسال موضوع
ارسال صورة
استفتاء
تقيماتکم
اتصال
اية معلومات تحتاج کورديپيديا!
المعايير
قوانين الأستعمال
جودة السجل
الأدوات
حول...
امناء الأرشيف لکوردیپیدیا
ماذا قالوا عنا!
أضيف کورديپيديا الی موقعک
أدخال \ حذف البريد الألکتروني
أحصاء الزوار
أحصاء السجل
مترجم الحروف
تحويل التقويمات
التدقيق الإملائي
اللغة أو لهجات الصفحات
لوحة المفاتيح
روابط مفيدة
امتداد كوردییدیا لجوجل كروم
كوكيز
Dark Mode
اللغات
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی
Kurmancî
هەورامی
Zazakî
English
Français
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Fins
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
حسابي
الدخول
المشارکة والمساعدة
هل نسيت بيانات الدخول؟
البحث ارسال الأدوات اللغات حسابي
بحث متقدم
المکتبة
الاسماء الکوردية للاطفال
التسلسل الزمني للأحداث
المصادر
البصمات
المفضلات
النشاطات
کيف أبحث؟
منشورات كورديبيديا
فيديو
التصنيفات
موضوع عشوائي
أرسال موضوع
ارسال صورة
استفتاء
تقيماتکم
اتصال
اية معلومات تحتاج کورديپيديا!
المعايير
قوانين الأستعمال
جودة السجل
حول...
امناء الأرشيف لکوردیپیدیا
ماذا قالوا عنا!
أضيف کورديپيديا الی موقعک
أدخال \ حذف البريد الألکتروني
أحصاء الزوار
أحصاء السجل
مترجم الحروف
تحويل التقويمات
التدقيق الإملائي
اللغة أو لهجات الصفحات
لوحة المفاتيح
روابط مفيدة
امتداد كوردییدیا لجوجل كروم
كوكيز
Dark Mode
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی
Kurmancî
هەورامی
Zazakî
English
Français
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Fins
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
الدخول
المشارکة والمساعدة
هل نسيت بيانات الدخول؟
        
 kurdipedia.org 2008 - 2024
 حول...
 موضوع عشوائي
 قوانين الأستعمال
 امناء الأرشيف لکوردیپیدیا
 تقيماتکم
 المفضلات
 التسلسل الزمني للأحداث
 النشاطات - کرديبيديا
 المعاينة
موضوعات جديدة
فيديو
فلاح مصري يتحدث اللغة الكردية
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
فلاح مصري يحييكم باللغة الكردية
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
مصطفي بارازاني الزعيم الخالد للأكراد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
أكبر وأقوى عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
عشيرة بارزاني أقوى عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
اسماء عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
سعید بیران بطل من الأكراد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
الأكراد من هم وما هو أصل الأكراد وأين يسكنون
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
الأكراد في مصر، كيف جاء الكرد إلى مصر؟
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
اجمل اسماء بنات كوردیة و معنا
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
أحصاء
السجلات
  531,973
الصور
  113,315
الکتب PDF
  20,690
الملفات ذات الصلة
  109,206
فيديو
  1,727
اللغة
کوردیی ناوەڕاست - Central Kurdish 
292,214
Kurmancî - Upper Kurdish (Latin) 
91,114
هەورامی - Kurdish Hawrami 
66,417
عربي - Arabic 
32,839
کرمانجی - Upper Kurdish (Arami) 
20,354
فارسی - Farsi 
11,710
English - English 
7,828
Türkçe - Turkish 
3,690
Deutsch - German 
1,809
لوڕی - Kurdish Luri 
1,690
Pусский - Russian 
1,144
Français - French 
349
Nederlands - Dutch 
131
Zazakî - Kurdish Zazaki 
91
Svenska - Swedish 
72
Polski - Polish 
56
Español - Spanish 
55
Italiano - Italian 
52
Հայերեն - Armenian 
52
لەکی - Kurdish Laki 
37
Azərbaycanca - Azerbaijani 
27
日本人 - Japanese 
21
中国的 - Chinese 
20
Norsk - Norwegian 
18
Ελληνική - Greek 
16
עברית - Hebrew 
16
Fins - Finnish 
12
Português - Portuguese 
10
Тоҷикӣ - Tajik 
9
Ozbek - Uzbek 
7
Esperanto - Esperanto 
7
Catalana - Catalana 
6
Čeština - Czech 
5
ქართველი - Georgian 
5
Srpski - Serbian 
4
Kiswahili سَوَاحِلي -  
3
Hrvatski - Croatian 
3
балгарская - Bulgarian 
2
हिन्दी - Hindi 
2
Lietuvių - Lithuanian 
2
қазақ - Kazakh 
1
Cebuano - Cebuano 
1
ترکمانی - Turkman (Arami Script) 
1
صنف
عربي
بحوث قصیرة 
14,282
السيرة الذاتية 
4,977
الأماکن 
4,860
الشهداء 
4,763
المکتبة 
2,498
وثائق 
885
صور وتعریف 
279
فيديو 
62
المواقع الأثریة 
61
الأحزاب والمنظمات 
43
قصيدة 
34
المنشورات 
32
الخرائط 
19
احصائيات واستفتاءات 
12
المتفرقات 
11
الأبادة الجماعية 
9
العشيرة - القبيلة - الطائفة 
6
نكت 
4
بيئة كوردستان 
1
الدوائر 
1
مخزن الملفات
MP3 
518
PDF 
32,577
MP4 
2,881
IMG 
208,789
∑   المجموع 
244,765
البحث عن المحتوى
المکتبة
اغد و دیمقراطي وحرمان شعب ح...
المواقع الأثریة
متحف الموصل
بحوث قصیرة
قوات الدفاع الشعبي تكشف سجل...
بحوث قصیرة
ريمة محمود: على النساء الاس...
بحوث قصیرة
النباتات الجبلية تواجه خطر ...
ثقافة العيش المشترك هي أساس نظام الأمة الديمقراطية
مِن خلال كورديبيديا ستعرفُ ماذا حدثَ في كل يومٍ من أيام تقويمنا السنوي!
صنف: بحوث قصیرة | لغة السجل: عربي - Arabic
شارک
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
تقييم المقال
ممتاز
جيد جدا
متوسط
ليست سيئة
سيء
أضف الی مجموعتي
اعطي رأيک بهذا المقال!
تأريخ السجل
Metadata
RSS
أبحث علی صورة السجل المختار في گوگل
أبحث علی سجل المختار في گوگل
کوردیی ناوەڕاست - Central Kurdish0
Kurmancî - Upper Kurdish (Latin)0
English - English0
فارسی - Farsi0
Türkçe - Turkish0
עברית - Hebrew0
Deutsch - German0
Español - Spanish0
Français - French0
Italiano - Italian0
Nederlands - Dutch0
Svenska - Swedish0
Ελληνική - Greek0
Azərbaycanca - Azerbaijani0
Catalana - Catalana0
Čeština - Czech0
Esperanto - Esperanto0
Fins - Finnish0
Hrvatski - Croatian0
Lietuvių - Lithuanian0
Norsk - Norwegian0
Ozbek - Uzbek0
Polski - Polish0
Português - Portuguese0
Pусский - Russian0
Srpski - Serbian0
балгарская - Bulgarian0
қазақ - Kazakh0
Тоҷикӣ - Tajik0
Հայերեն - Armenian0
हिन्दी - Hindi0
ქართველი - Georgian0
中国的 - Chinese0
日本人 - Japanese0

ثقافة العيش المشترك هي أساس نظام الأمة الديمقراطية

ثقافة العيش المشترك هي أساس نظام الأمة الديمقراطية
ثقافة العيش المشترك هي أساس نظام الأمة الديمقراطية
هيئة التحرير
منطقة الشرق الاوسط صاحبة ثقافة تاریخیة عریقة، وھذه الثقافة كانت البذرة الاولى لولادة وتطور الاجتماعیة والسیاسة والعلم والمعرفة والمحبة في ھذه الجغرافیا. حیث خطت ھذه الثقافة التي تطورت في منطقة الھلال الذھبي خطوتھا الاولى كثقافة اجتماعیة في موزوبوتامیا مھد الحضارة الانسانیة والتي نسمیھا بمنطقة الشرق الاوسط. فحقیقة ھذه الثقافة لم تكن تستند الى السلطة ولا الظلم ولا الاعتداء، انما كانت ثقافة تستند الى اسس المجتمع الطبیعي. اي كانت ثقافة تساھم في تقویة تماسك المجتمعات والمجمع مع بعضھا وھذا بدوره كان یساھم في تقویة المجتمع. الا انھ مع ولادة المجتمع الطبقي وتحول العلم الى وسیلة للسطلة تم تحریف ھذه الثقافة وابعادھا عن حقیقتھا الى ابعد الحدود. حیث ان تم تحلیل العلوم الاوروبیة في یومنا الراھن بالشكل الجید حینھا بامكاننا ادراك ومعرفة الحقیقة الجوھریة للمجتمع الطبیعي. لماذا؟ لان حقیقة تحلیلاتھم بعیدة كل البعد عن حقیقة ھذا المجتمع. یتعتبرون بان كل شيء یبدا من أوروبا كالعلم والحضارة وغیرھا من الامور. فمثل ھذه التحلیلات والنظریات تدفع الى تجزئة المجتمع وصون السلطة. فان عدنا الى التاریخ والقینا نظرة الیھ نرى بان الانسان اي البشریة امضى 98 ٪ من عمرھا ضمن المجتمع الطبیعي بالاستناد الى ثقافة ذاك المجتمع المستند الى الاخوة والمحبة والسلام والعدالة والمساواة، وامضى 2٪ من عمرھا ضمن المجتمع السلطوي. انطلاقا من ھذا ان قمینا التاریخ بالشكل الصحیح حینھا نصل الى نتیجة الا وھي ان مثل تلك النظریات تعني انكار التاریخ. معظم تحلیلات علوم الاجتماع الاوروبیة تستند الى ان الفلسفة والعلم وتاریخ المجتمعات بدات من یونان. الا انھ ھذه النظریة تعني في حقیقة الامر انكار حقیقة التاریخ، لان جمیع فلاسفة یونان درسوا في المدارس التي كانت موجودة في مصر التي تقع في منطقة الشرق الاوسط، فالطب والریاضیات والفلسفة دُرست في المدارس المصریة في البدایة ومن ثم سعوا الى تطویرھا بتوحیدھا مع خاصیتھم في أوروبا. فالنقطة الأساسیة ھي انھا بدات من منطقة الشرق الأوسط مھد الحضارة. لھذا السبب ینبغي تحلیل التاریخ من جدید، وان نتطرق الى المجتمع كتاریخ وان نوحد التاریخ مع علم المجتمع.
اذا ینبغي علینا تصحیح نظرتنا للتاریخ من جدید، وكذلك نظرتنا الى السیاسة والطبقات والدولةواعادة تحلیل المجتممع من جدید. لان الشيء الذي تم انكاره ضمن ھو الاجتماعیة بحد ذاتھ وھو الذي یتم انكاره ضمن تاریخ الانسانیة من قبل علوم الاجتماع الاوروبي. فھو یركزعلى كیفیة قیام المواطن بتادیة واجبھ تجاه الدولة، فھو لا یتطرق ابدا الى ماھیة الخدمة التي ستقدمھا الدولة للمواطن، اي یركز على كیفیة دفع وحث المواطن لعبادة الدولة.
ما ھو المقصود من اعادة تحلیل علم المجتمع والتاریخ؟ ھو ان نقوم بتحلیل التاریخ على ان لھ منبع، ویجري كنھر للحضارة، فلا یمكن الفصل بین الازمان، فان تم الفصل بین المراحل التاریخیة حینھا یتم فصل الزمن عن بعضھا البعض وھذا غیر ممكن. فكیف للثقافات تاثیر على بعضھا البعضوكیف ان الاطروحة والاطروحة المضادة تخلق اطروحة جدیدة او تركیبة جدیدة وكیف ان تاثیر الثقافات على بعضھا ساھمت في ولادة ثقافات جدیدة؛ علینا ان ایضا تحلیل التاریخ ضمن ھذا الاطار ایضا. فجمیع الثقافات عاشت مع بعضھا البعض ولم تنكر احداھا الاخرى. اي ان لا یتم تحلیل التاریخ او التطرق الیھ او الى مرحلة معینة منھ منفصلا عن المراحل التي سبقتھ او التي تلتھ. فمعظم العلوم الاجتماعیة التي تدرس في الدول لاستناده الى السلطة تقوم بالتطرق الى التاریخ كمراحل منفصلة عن بعضھا البعض. لان وحدة المجتمع وتماسكھ وتكاملھ لا تخدم مصلحة السلطة، لھذا السبب تسعى على الدوام الى فرض التجزئة والتفرقة على كل شي على التاریخ والمجتمع والخ. استناد الى ھذا ینبغي علینا تجاوز تلك الاراء والتحلیلات والنظریات التي فرضت على المجتمع ضمن ھذا الاطار، لانھ من دون ذلك لن نستطیع الفرار من خدمة او التشبھ بالنظام الراسمالي في اي عمل او نضال او نظریة نقوم بطرحھا. فخیر مثال ضمن ھذا الاطار ھو عدم قدرة جمیع حركات التحرر الوطني والاشتراكیة المشیدة والحركات الدیمقراطیة الاجتماعیة في اوروبا على الفرار او النجاة من خدمة مصالح النظام الراسمالي، والسبب یعود الى عدم صحة تحلیلاتھم للتاریخ ولیس لعدم سعي ومطالبة الاشخاص الذین قاموا بتللك الثورات بالحریة والعدالة والمساواة والدیمقراطیة التي تعتبر من اسمى المطالب والحقوق الانسانیة واقدسھا. انما ابدوا نضالات وقدم بدائل كبیرة وعظیمة وسطروا اروع ملاحم البطولة حیث استشھد الملایین من الاشخاص وقدموا ارواحھم في الثورة البلشفیة في سیبل تلك المطالب السامیة.
فالنظرة الخاطئة للتاریخ یدفع الى تحدید والاستناد الى فكر وایدیولوجیة وتحلیلات خاطئة؛ وبالاستناد الیھ بكل تاكید سوف تكون النظریات المطروحة خاطئة والتي تؤدي لان تكون الممارسة العملیة خاطئة ایضا. لھذا السبب ینبغي تصحیح الاخطاء التي تم ارتكابھا حیث یمكن التطرق الى جمیع مرافعات قائد الشعب الكردي السید عبدلله اوجلان اي الاستناد الیھ لتصحیح تلك الاخطاء واعتباره خیر مرجع في ھذا الموضوع. الحقیقة التي كانت سائدة في السابق اي خلال المجتمع الطبیعي ووبدایات ظھور الدولة كان من الصعب فصل المجتمعات عن بعضھا وكانت الثقافات تحیا مع بعضھا بشكل متكامل ویساھمان في اغناء المجتمع واكسابھا تنوعا وجمالا. الا انھ عند النظر الى الوضع الذي یتم معایشھ الیوم نرى بان الدول تسعى الى ابراز الشعوب؛ تلك الشعوب التي كانت تعیش في حالة من التاخي والسلم الاجتماعي وتشاركوا في الحیاة معا والتي لم تكن قادرة على العیش منفصلا عن بعضھم كعدو للاخر. فمعظم دول العالم -حیث انھ من الخطاء القول بان الدولة تمارس السیاسة- تسییر سیاساتھا بھذا الشكل اي بھدف فرض سلطتھا وھیمنتھا تسعى الى خلق التفرقة والتجزئة والنعرات والصراعات والعداء فیما بین المجتمعات. فلا یمكن للنظام الراسمالي ولا لاي نظام سلطوي صون صیرورتھ وخلق نظامھ وتطویره والصمود من دون اختلاق الازمات والصراعات. لھذا السبب مع تطور الدولة بدانا نتعرف على الحروب والمجازر والابادات، حیث لم تشھد اي مرحلة من التاریخ مجازر وابادات ارتكبت بحق الانسانیة كالتي تمت في عھد النظام الراسمالي والدولة القومیة. السلطة لا تعني الادارة انما تعني تراكم راس المال فالسلطة لا تعني الادارة انما تعني تراكم راس المال. لھذا السبب ینبغي علینا ان لاندخل في ھذا الخطا في ھذا الموضوع، لماذا؟ فعندما نقول بان السلطة تعني تراكم راس المال، نقصد انھ یتم انتھاش المجتمع وتحطم قیمھ الاجتماعیة بقدر زیادة الربح وبقدر زیادة الفائدة. فالسلطة تستند الى سرقة قیم المجتمع وتستغل سیاسة المجتمع لصالحھ وتعمل على افقاد المجتمع من الاخلاق. فان تم الملاحظة ان نشوء الدولة اي ظھور مصطلح الدولة لم یكن علمیا انما ظھر كمصطلح الاھي، اي ممثل الاه على الارض. حیث یصف قائد الشعب الكردي السید عبدلله اوجلان ھذا بھذه الجملة ان كانت الدولة تمثل الالھ فالقومیة ھي » حیث یقول فان تم تحلیل ھذه الحقیقة بالشكل المناسب .« دیانتھا نرى بان الدولة القومیة كي تستطیع خضع المجتمع تحت سیطرتھ ووفرض حكمھ علیھ اختلقت الصراعات والازمات واستنادا علیھا فرضت سیاسة تجویع على المجتمع كي تكون المجمتعات في حاجة دائما الى الدولة، وابراز ذاتھا من خلال ممارسة السیاسة ومنع السیاسة على المجتمع. لان الدولة لا تستطیع فرض ھیمنھا وحاكمیتھا على المجتمع من دون القیام باحتكار السیاسة لذاتھا وتفسیخ الاخلاق الاجتماعیة الستندة الى قیم المجتمع الطبیعي الدیمقراطي ضمن المجتمع. وبرز ھذا الاستعمار باولى اشكالھا من خلال الممارسات التي فرضت على قیم المراة. فجمیع الدول التي تعتبر نفسھا الاكثر تطورا والاكثر دیمقراطیة والاكثر تحضرا تحوي على بیوت الدعارة، لماذا؟ فھي من خلال ھذه البیوت لا تعمل على استغلال جسد المراة من الناحیة البیولوجیة فحسب، انما تعمل من خلالھا على تفسیخ الاخلاق الاجتماعیة ضمن المجتمع وھذا بدوره یحطم المتانة والعلاقات الاجتماعیة ضمن المجتمع. اي یسعون الى القضاء على المجتمع في شخصیة المراة وتھییج المفھوم الذكوري ضد الانسانیة. لان ھذه الممارسة التي تتبعھا الدولة تؤدي الى تفسخ الاخلاق الاجتماعیة. فالاخلاق الاجتماعیة كما یعرفھا قائد الشعب الكردي السید عبدلله اوجلان ھو الاسمنت الذي یصون ویخلق تماسك المجتمع ویكسبتھ المتانة. فمن خلال القضاء على ھذا الاسمنت او ازالة ھذا الاسمنت من ضمن المجتمع یتم القضاء على جمیع العلاقات الاجتماعیة الموجودة ضمن المجمع ویتم ابعاد المجتمع عن حقیقتھ.
لھذا لانصادف تلك القیم الاجتماعیة المستندة الى القیم المعنویة ضمن المجتمع انما علاقات اجتماعیة تستند الى المادة والمال والربح. فبھذا تم تحطیم او القضاء على التنوع الثقافي والعلاقات الاجتماعیة المبنیة على التاخي والعدالة والمساواة فیما بین الشعوب. فالسؤال الذي یطرح نفسھ ھنا ھو لماذا تحطمت القیم الاجتماعیة وتلك العلاقات الاجتماعیة التي كانت تصون تماسك وتكسب القوة للمجمتمع مع ولادة الدولة؟ لان نموذج الدولة القومیة لیست ولیدة منطقة الشرق الاوسط، فنموذج الدولة القومیة ھي ولیدة كل من انكلترا وھولندا، فھذا النموذج بقي غریبا عن قیم الاجتماعیة للمنطقة، كأن یقوم الفرد باكساء منطقة الشرق الاوسط بكساء غربي، فلیس لھ ایة علاقة بثقافة منطقة الشرق الأوسط وبعیدة عن حقیتھا. فمنطقة الشرق الاوسط صاحبة غنى ثقافي كبیر، ففي ھذه المنطقة تطورت ثقافتین تطورتا كعرقین اساسیین، وھما العرق السامي والعرق العرق الاریان كانوا یھتمون بالزراعة اما » ، الاریاني فتوحد « العرق السامي كانوا مھتمین بالزعي والتجارة ھاتین الثقافتین مع بعضھا البعض في الاساس كان لھما دور كبیر في تطور الحضارة في المنطقة بسبب تاثیرھا على بعضھما. فھاتین الثقافتین كانت في حالة سلم اجتماعي فیما بینھم بالرغم من التناقضات التي كانت تظھر فیما بینھم، اي ان تلك التنقاضات بین تلك الثقافتین لم تصل الى حالة من العداء كما ھو الحال الان. فالدول القومیة ھي التي حطمت العلاقات الاجتماعیة التي كانت موجودة ودقع لان یقوم العرب والكرد والفلسطیین والاسرائیلیین بمحاربة بعضھم البعض، ولا سیما تسعى الى صون استمرایة ھذه الحرب بشكل مستمر لضمان اسمراریة نظامھا وھیمنتھا كما ذكرت انفا. لھذا السبب ینبغي علینا التركیز على موضوع اخوة الشعوب بالشكل الجید. التعصب الفكري ھي التي تحد من تطور ذھنیة وثقافة تستند الى اخوة الشعوب ضمن المجتمع ولادة كل الثورات الاجتماعیة كانت كانطلاقة لمقاومة قیم المجتمع الدیمقراطي ضد السلطة والدولة، حیث ظھرت عبر التاریخ على شكل میثولوجیا واشكال دینیة واشكال علمیة وفلسفیة، الا انھا حرفت عن مضمونھا بتوحدھا او وصولھا للسلطة. ففي الحقیقة یمكن اعتبار جمیع الثورات التي ظھرت على مر تاریخ الانسانیة ھي ثورات اجتماعیة اخلاقیة، لماذا؟ لماذا ظھرت ھذه الثورات؟ ماھي سبب ظھور ھذه الثورات الاجتماعیة والاخلاقیة؟ فاحدى أسباب ظھورھا ھي تفسخ الاخلاق ضمن المجتمع، لانھ تم تحطیم العلاقات الاجتماعیة التي كانت تساھم في تماسك المجتمع ومتانتھ، لانھ تم القضاء على القیم الدیمقراطیة لھذه الاسباب ظھرت تلك الثورات، حیث برزت نفسھا بشكل میثولوجي فلسفي وبرزت ذاتھا في یومنا الراھن بالشكل العلمي، وبرزت نفسھا في مرحلة الدیانات عن طریق الأنبیاء وكما برزت كمقاومة المراة والاحرار في الجبال والسھول ضد السلطة المفروضة علیھا. فھذه القیم مرتبطة ببعضھا البعض لانھا قیم كونیة، ولیست عائدة لمجتمع ما فقط. فان قمنا الان بتحلیل حركة الحریة الكردیة وقائد الشعب الكردي حینھا سوف نرى بانھا تمثل مقاومة المجتمع الدیمقراطي النیولوتي، ویمكن تحلیلھا كمقاومة سیدنا محمد ضد الجھالة وكمقاومة سیدنا عیسى ضد ظلم روما وكمقاومة موسى ضد ظلم فرعون وكمقاومة سیدنا ابراھیم ضد نمرود.
فالمقاومة التي یبدیھا الشعب الكردي ھي مقاومة ضد الفراعنة الجدد والنماردة الجدد، وھو نضال ضد السلطات التي جلعت من انفسھا الھة على الأرض. أي انھ لا یمكن فصل المقاومة التي تبدى الیوم تجاه النظام السلطوي بجمیع اشكالھ عن تلك التي كانت تبدى في بدایات التاریخ لانھ استمرار لذاك المیراث المستند الى قیم المجتمع الطبیعي الدیمقراطي.
انطلاقا من ھذا یمكن القول كیف ان النظام الذي كان یفرضذاتھ ومایزا كان نظاما كونیا فان المقاومة التي كانت وما تزال تبدى ضده كونیة ھي الاخرى. فتحلیل علم الاجتماع الاوروبي یقوم بفصل ھذه المراحل عن بعضھا البعض وكانھ تم اكتشاف شي جدید. فافدح الاكاذیب والمغالطة الذي یقوم بھ علم الاجتماع الأوربي ھو انھ یتطرق الى الدولة على انھا ظھرت في العصر الراسمالي، الا ان اول الدول تشكلت في عھد السومریین واول مدینة نشات كدولة ھي اوروك والمعروفة الیوم بالعراق. فان لم نقم بتحلیل دولة اورك بالشكل الجید لا یمكننا تحلیل الدولة الامریكیة في یومنا الراھن. فان قمنا بتحلیل ترابط التاریخ بھذا الشكل حینھا یمكننا التطرق الى التاریخ بالشكل الصحیح. ولكن ان جعلنا انفسنا بدایة ومركز كل شيء حینھا سنقوم بانكار التاریخ ونحطم الترابط التاریخي الموجود وندخل في مغالطات كبیرة. الشيء الواجب تطویره في ھذه المرحلة؛ ھو تطویر تلك الثقافة التي كانت موجودة سابقا ضمن المجتمع البعیدة وغیر المستندة الى السلطة التي تتخذ من اخوة الشعوب اساسا لھا. الا انھ من اجل ھذا ھناك بعض العوائق التي تعیق تحقق ھذا فالتعصب القومي، او التعصب الدیني او التعصب الفكري ھي التي تحد من تطور ذھنیة وثقافة تستند الى اخوة الشعوب ضمن المجتمع. لذا علینا قبل كل شيء من اجل تطویر ھذا التاخي والاخوة ضمن المجتمع تحریر انفسنا من ھذه الذھنیة، اي تلك الذھنیات التي تكونت وتشكلت ضمن اطار الدولة والسلطة والتي لیست لھا ایة علاقة بالطبیعة الحقیقة للانسان، انما تشكلت یبد السلطة والحكام الذین اظھروھا كشعارات مقدسة. والتي تتمحور ضمن اطار الوطن المقدس والعلم المقدس وعلى المواطنین على الدوام القیام بتادیة واجباتھ تجاه وطنھ من الدفاع والحمایة. فمثل ھذه المماراسات وفرض لمثل هذه السیاسات التي تخدم مصالح الفئة الحاكمة خلق تناقض دائم فیما بین الفئة الحاكمة والفئات الاخرى من المجتمع. فالدولة القومیة سعت الى ابراز ذاتھا على الدوام من خلال اطلاق شعارات تبرزھا على انھا مقدسة على المجتمع كالعلم الواحد واللغة والواحدة والثقافة الواحدة والتي بدورھا تھمش دور المكونات الاجتماعیة الأخرى التي یتشكل منھا النسیج الاجتماعیة للدولة.
فبصدد المرحلة التي نحن بصددھا ینبغي علینا تحطیم ھذا الوضع وذلك من خلال استراجاع او العودة الى علاقاتنا التاریخیة واحیائھا، اي ینبغي علینا العودة الى تلك العلاقات الاجتماعیة التي كانت موجودة قبل نشوء الدولة القومیة، وینبغي ان یكون الحل الذي سنقوم بتطویره ضمن اطار التحرر من ذھنیة الدولة القومیة، وذلك بالوصول الى ادراك ان الدولة لا تعني الحریة، والسلطة لا تعني الحریة. لان النظریة الشائعة بین الجمیع ھي ان السلطة تعني الحریة والدولة تعني الحریة وتم اجبار المجتمع على قبول ھذه الثنائیة، أي بات المجتمع مقتنعا انھ من الواجب علیھ ان یكون سلطویا او عبدا لیكون حرا او لیصل الى حریتھ. وھي التي ساھمت في ان یفقد ویھدر المجتمع لكل قدراتھ وطاقاتھ ضمن ھذا الاطار. فلیس لھذه الثانیة ایة علاقة بالمجتمع. تم طرح تلك الثنائیات من قبل السلطویین لھدر طاقات واستنزاف قدرات المجتمع كي لا یتمكن الاخیر من رؤیة حتى ولو جزءا من حقیقتھ التي تم ابعاده عنھا.
فجمیع مرافعات قائد الشعب الكردي تتمحور حول كیفیة تحظیم وتجاوز ھذه الثنائیة. فكل الھجمات التي یتعرضلھا القائد ابو في یومنا الراھن وسبب المؤامرة الدولة التي احیكت ضده كلھ نابع في قیامھ بكشف تلك الحلقة والفخ الذي كانت تقع فیھا جمیع الحركات الثوریة، اي ان الانسان لا یتحرر لا بالسلطة ولا بالعبودیة، انما الانسان یتحرر بالاستناد الى دینامیكیة المجتمع، وعندما یستطیع المجتمع من ادارة نفسھ بنفسھ.
فمثلا في روج افا بدات ثورة، فان ارادنا تطویر وخلق ھذه الاخوة بین الشعوب والثقافات ینبغي علینا تشكیل ادارة اجتماعیة تضمن حقوق جمیع الشعوب الموجودة في المنطقة، اي ینبغي على الكل احترام عقیدة وثقافة الاخر، فبھذا الشكل فقط یمكن خلق او انشاء اخوة بین الشعوب في المنطقة. فان تم التقرب وفق او على اساس العنصریة السابقة التي كانت الدول تتقرب منھا، ستساھم في ولادة الصراعات والحروب وتعمقھا اكثر، وسیتم ارتكاب المجازر والابادات. فالثورة السوریة مثلا لعدم استنادھا الى مشروع یحقق اخوة الشعوب ویحقق نظام دیمقراطي حقیقي لسوریا، ساھمت في تحریف مسار الثورة وتعمیق الازمة وخلق حرب طائفیة مذھبیة، لان الشيء الذي كانوا یریدون من تلك الثورة ھي السلطة ولیس احلال نظام دیمقراطي یحقق ویضمن حقوق جمیع مكونات المجتمع الذي یشكل النسیج الاجتماعي للمجتمع السوري. الا ان ثورة روج افا ومن خلال مشروعھا الدیمقراطي المستند الى العدالة والمساوة والتاخي فیما یین مكونات المجتمع بات یمثل الثورة السوریة الحقیقیة من اجل الحریة وباتت تمثل امل الشعب السوري الذي انتفض في المناطق السوریة الاخرى كحمص وحماة ودرعا. استناد الى ھذا علینا ان لا نقع في نفس الاخطاء التي وقعت فیھا الحركات والثورات الاخرى على مر التاریخ وعلینا استنباط الدورس والعبر من تجاربھم.
حیث ان جمیع الثورات التي قامت بعد وصولھا الى السلطة انحرفت عن مسارھا وسرقت من اصحابھا الاصلیین، حیث تم تعرف الثورة الفرنسیة التي قام بھا الكادحین والفلاحین والفقراء في عام 1789 بالثورة البرجوازیة وتم اعدام من قاد تلك الثورة بالمقصلة بعد عدة اعوام من وصول الثورة الى ھدفھا. كما ان الدیانة المسیحیة ایضا عندما تحولت الى الدیانة الرسمیة في البلاد وكسبت شرعیتھا، شكلت محاكم التفتیش حیث قامت ھذه المحاكم بحرق الكثیر من العلماء والحكماء.
اذا عندما تتحول الفكر الى سلطة لایمكنھا النفاذ من مسنناتھا مھما كانت تحرریة ومھما كانت تنادي بالعدالة. وكذلك الامر بالنسبة الى الثورة الروسیة ھي الاخرى لم تستطیع الخلاص من مفھوم السلطة والتي دفعت الى انھیار الاتحاد السوفیتي بعد مضي أعوام قلیلة .
اذا ینبغي علینا ان نعلم ان السلطة لا تجلب الحریة، كما انھ على المجتمع ان یدرك ھذه الحقیقة بالشكل الجید، فكل من یسعى الى السلطة وتطویر السلطة مھما كان ینادي باسمى الاھداف فھو في حقیقة الامر معادي للحریة والدیمقراطیة وضدھا. فلا یمكن ان ینوجد كل من الدیمقراطیة والحریة مع السلطقة في مكان واحد. لان الدیمقراطیة والحریة تستند الى الاحترام الاجتماعي والعلاقات الاجتماعیة والاخوة والوحدة والتكامل فیما بین الثقافات والشعوب على نقیض السلطة والدولة.[1]

كورديبيديا غير مسؤول عن محتوى هذا التسجيل وصاحبه مسؤول عنه. قمنا بتسجيله لأغراض أرشيفية.
تمت مشاهدة هذا السجل 832 مرة
اعطي رأيک بهذا المقال!
هاشتاگ
المصادر
[1] موقع الكتروني | عربي | https://dengekurdistan.net/ - 10-06-2023
السجلات المرتبطة: 12
لغة السجل: عربي
تأريخ الإصدار: 31-10-2018 (6 سنة)
الدولة - الأقلیم: غرب کردستان
اللغة - اللهجة: عربي
تصنيف المحتوى: مقالات ومقابلات
تصنيف المحتوى: أجتماعي
نوع الأصدار: ديجيتال
نوع الوثيقة: اللغة الاصلية
البيانات الوصفية الفنية
جودة السجل: 99%
99%
تم أدخال هذا السجل من قبل ( اراس حسو ) في 10-06-2023
تمت مراجعة هذه المقالة وتحریرها من قبل ( زریان سەرچناری ) في 11-06-2023
عنوان السجل
لم يتم أنهاء هذا السجل وفقا لالمعايير کورديپيديا، السجل يحتاج لمراجعة موضوعية وقواعدية
تمت مشاهدة هذا السجل 832 مرة
کورديپيديا أکبر مصدر کوردي للمعلومات بلغات متعددة!
المکتبة
شهدائنا في حرب ضد الدولة الاسلامية - داعش، الطبعة 2
المواقع الأثریة
ناعورة الرشيدية في الشدادي حضارة عريقة وتاريخ يشهد
السيرة الذاتية
الشيخ عبدالرحمن زين العابدين
بحوث قصیرة
نيجيرفان بارزاني يدعو الدول العظمى لحماية حقوق الكورد في سوريا
المواقع الأثریة
قصر حسين قنجو في محافظة ماردين، 1705م
المواقع الأثریة
تل لیلان
السيرة الذاتية
منى واصف
صور وتعریف
محطة القطارات في مدينة آمد - سنة 1944
بحوث قصیرة
ممثل مسد لرووداو: ليس لدى أميركا خيارات سوى دعم الإدارة الذاتية وقسد
بحوث قصیرة
واقع الإعلام في المناطق الكردية (روجآفا)
صور وتعریف
كركوك في سنة 1936
السيرة الذاتية
منى بكر محمود
المکتبة
نحو تأميم النفط العراقي
السيرة الذاتية
عدنان المفتي
بحوث قصیرة
السفير الأميركي السابق في سوريا: على أميركا إقناع تركيا وقوات سوريا الديمقراطية بإجراء حوار
السيرة الذاتية
خليل كارده
المواقع الأثریة
قلعة كركوك
المکتبة
التخطيط الصناعي
السيرة الذاتية
أسما هوريك
المکتبة
دور احداث شنكال في تطوير القضية الكردية
المکتبة
المعادون لاستقلال كوردستان: إتفاقية سايكس بيكو 1916 ومعاهدة لوزان 1923 ومؤتمر طهران 1943
صور وتعریف
مدينة حلبجة بعد تعرضها للقصف من قبل النظام البعثي السرسري - سنة 1988
المکتبة
المخدوعون والمناضلون الكورد من خلال كتاباتهم وكتاباتي
صور وتعریف
مدينة كركوك - سنة 1890
السيرة الذاتية
زكريا براشي
بحوث قصیرة
فرانشيسكي: إذا خسر الكرد، سنخسر جميعاً
صور وتعریف
الفنانة الراحلة عيشة شان حفلة هولير 1979
السيرة الذاتية
حليمة شنگالي
السيرة الذاتية
خليل مردم بك
المواقع الأثریة
قلعة خانزاد في أقليم سوران 1825م
المکتبة
الطبقات الاجتماعية والحراكات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الحمهورية- الكتاب الاول
السيرة الذاتية
هيفين عفرين

فعلي
المکتبة
اغد و دیمقراطي وحرمان شعب حتی من حق الحلم
09-08-2013
هاوري باخوان
اغد و دیمقراطي وحرمان شعب حتی من حق الحلم
المواقع الأثریة
متحف الموصل
27-06-2017
ئەڤین ئیبراهیم فەتاح
متحف الموصل
بحوث قصیرة
قوات الدفاع الشعبي تكشف سجل أربعة شهداء من الكريلا
17-10-2022
أفين طيفور
قوات الدفاع الشعبي تكشف سجل أربعة شهداء من الكريلا
بحوث قصیرة
ريمة محمود: على النساء الاستمرار في اتباع اسلوب ونهج القائد عبد الله أوجلان
14-06-2023
أفين طيفور
ريمة محمود: على النساء الاستمرار في اتباع اسلوب ونهج القائد عبد الله أوجلان
بحوث قصیرة
النباتات الجبلية تواجه خطر الانقراض في إيلام الفيلية
29-09-2024
هژار کاملا
النباتات الجبلية تواجه خطر الانقراض في إيلام الفيلية
موضوعات جديدة
فيديو
فلاح مصري يتحدث اللغة الكردية
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
فلاح مصري يحييكم باللغة الكردية
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
مصطفي بارازاني الزعيم الخالد للأكراد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
أكبر وأقوى عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
عشيرة بارزاني أقوى عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
اسماء عشائر الكرد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
سعید بیران بطل من الأكراد
25-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
الأكراد من هم وما هو أصل الأكراد وأين يسكنون
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
الأكراد في مصر، كيف جاء الكرد إلى مصر؟
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
فيديو
اجمل اسماء بنات كوردیة و معنا
24-12-2024
ڕۆژگار کەرکووکی
أحصاء
السجلات
  531,973
الصور
  113,315
الکتب PDF
  20,690
الملفات ذات الصلة
  109,206
فيديو
  1,727
اللغة
کوردیی ناوەڕاست - Central Kurdish 
292,214
Kurmancî - Upper Kurdish (Latin) 
91,114
هەورامی - Kurdish Hawrami 
66,417
عربي - Arabic 
32,839
کرمانجی - Upper Kurdish (Arami) 
20,354
فارسی - Farsi 
11,710
English - English 
7,828
Türkçe - Turkish 
3,690
Deutsch - German 
1,809
لوڕی - Kurdish Luri 
1,690
Pусский - Russian 
1,144
Français - French 
349
Nederlands - Dutch 
131
Zazakî - Kurdish Zazaki 
91
Svenska - Swedish 
72
Polski - Polish 
56
Español - Spanish 
55
Italiano - Italian 
52
Հայերեն - Armenian 
52
لەکی - Kurdish Laki 
37
Azərbaycanca - Azerbaijani 
27
日本人 - Japanese 
21
中国的 - Chinese 
20
Norsk - Norwegian 
18
Ελληνική - Greek 
16
עברית - Hebrew 
16
Fins - Finnish 
12
Português - Portuguese 
10
Тоҷикӣ - Tajik 
9
Ozbek - Uzbek 
7
Esperanto - Esperanto 
7
Catalana - Catalana 
6
Čeština - Czech 
5
ქართველი - Georgian 
5
Srpski - Serbian 
4
Kiswahili سَوَاحِلي -  
3
Hrvatski - Croatian 
3
балгарская - Bulgarian 
2
हिन्दी - Hindi 
2
Lietuvių - Lithuanian 
2
қазақ - Kazakh 
1
Cebuano - Cebuano 
1
ترکمانی - Turkman (Arami Script) 
1
صنف
عربي
بحوث قصیرة 
14,282
السيرة الذاتية 
4,977
الأماکن 
4,860
الشهداء 
4,763
المکتبة 
2,498
وثائق 
885
صور وتعریف 
279
فيديو 
62
المواقع الأثریة 
61
الأحزاب والمنظمات 
43
قصيدة 
34
المنشورات 
32
الخرائط 
19
احصائيات واستفتاءات 
12
المتفرقات 
11
الأبادة الجماعية 
9
العشيرة - القبيلة - الطائفة 
6
نكت 
4
بيئة كوردستان 
1
الدوائر 
1
مخزن الملفات
MP3 
518
PDF 
32,577
MP4 
2,881
IMG 
208,789
∑   المجموع 
244,765
البحث عن المحتوى
کورديپيديا أکبر مصدر کوردي للمعلومات بلغات متعددة!
المکتبة
شهدائنا في حرب ضد الدولة الاسلامية - داعش، الطبعة 2
المواقع الأثریة
ناعورة الرشيدية في الشدادي حضارة عريقة وتاريخ يشهد
السيرة الذاتية
الشيخ عبدالرحمن زين العابدين
بحوث قصیرة
نيجيرفان بارزاني يدعو الدول العظمى لحماية حقوق الكورد في سوريا
المواقع الأثریة
قصر حسين قنجو في محافظة ماردين، 1705م
المواقع الأثریة
تل لیلان
السيرة الذاتية
منى واصف
صور وتعریف
محطة القطارات في مدينة آمد - سنة 1944
بحوث قصیرة
ممثل مسد لرووداو: ليس لدى أميركا خيارات سوى دعم الإدارة الذاتية وقسد
بحوث قصیرة
واقع الإعلام في المناطق الكردية (روجآفا)
صور وتعریف
كركوك في سنة 1936
السيرة الذاتية
منى بكر محمود
المکتبة
نحو تأميم النفط العراقي
السيرة الذاتية
عدنان المفتي
بحوث قصیرة
السفير الأميركي السابق في سوريا: على أميركا إقناع تركيا وقوات سوريا الديمقراطية بإجراء حوار
السيرة الذاتية
خليل كارده
المواقع الأثریة
قلعة كركوك
المکتبة
التخطيط الصناعي
السيرة الذاتية
أسما هوريك
المکتبة
دور احداث شنكال في تطوير القضية الكردية
المکتبة
المعادون لاستقلال كوردستان: إتفاقية سايكس بيكو 1916 ومعاهدة لوزان 1923 ومؤتمر طهران 1943
صور وتعریف
مدينة حلبجة بعد تعرضها للقصف من قبل النظام البعثي السرسري - سنة 1988
المکتبة
المخدوعون والمناضلون الكورد من خلال كتاباتهم وكتاباتي
صور وتعریف
مدينة كركوك - سنة 1890
السيرة الذاتية
زكريا براشي
بحوث قصیرة
فرانشيسكي: إذا خسر الكرد، سنخسر جميعاً
صور وتعریف
الفنانة الراحلة عيشة شان حفلة هولير 1979
السيرة الذاتية
حليمة شنگالي
السيرة الذاتية
خليل مردم بك
المواقع الأثریة
قلعة خانزاد في أقليم سوران 1825م
المکتبة
الطبقات الاجتماعية والحراكات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الحمهورية- الكتاب الاول
السيرة الذاتية
هيفين عفرين

Kurdipedia.org (2008 - 2024) version: 16.08
| اتصال | CSS3 | HTML5

| وقت تکوين الصفحة: 0.672 ثانية