=KTML_Bold=Di çavên Pêşbîrkirina Dînî ya Navnetewî û Nasnameyên Komunal ên li Jabal Sinjar, 1840 -1918 Dawid Pelfrey=KTML_End=
Di encamê de her lêkolînek nû ya êzîdî temaşebûna xwezayî ya xwezayî ya êzîdîzmê wekî dînek ol. Wê pir caran di zanistiyê de yek yek dît ku syncretîzma navîn ji bo pêvajoya #Êzîdî# ya bêdeng e. Vêgehên zanist di rastiyê de ji bo veguhestina şîrovekirina êzîdîzmê wekî hemî hemî hemî hemî hemî hemî neheqî bêyî ku riya nakokî di warê dijberî de pir zelal e. Çawa dibe ku ol, e, a ku yek ji nirxên bawerî û pratîk re nayê guhertin, ew di nav xelet, i.e., deyn kirin û pêdivî ye -navên bingehîn e? Wê vê yekê behsa nîqaşek dîrokî ya dîrokî ya kurt e. Ew eşkere dike ku dema ku êzîdîzmê hebe, hebûna elementên timîm, bi nasnameyek olî û komunal nasnameya êzîdî gelekî girîng e û dînamîk e ku bi karanîna syncretîzmê ye, wekî ku herdu hemî hundur û derveyî tehdît dike ku guman û pêwendiyên bingehîn tehdît dike. Ew di rastiyê de ji bo xwerûbûna êzîdîzmê ji bo hevrêzkirina karûbarê kar an jî, dibe ku ew çêtir dibe, dabeşkirin, encameke ku civaka civakê ya êzdiyan dibe ku ev çandî berbiçav nerazîbûna berbiçav aşkere bike.
Cihê ku ji bo 1840 û 1918-ê di navbera 1840 û 1918-ê de, pêşniyara aliyên êzîdiyatiyê nîşan dide xwenîşandanek lê belê kurteya kurteya kurtkirî tête. Di dema serweriya Sultan Abdul Hamid II (1876-1909) de êzîdî dersên herî civakî yên civakî, fakirsî, yekîneyeke neteweyî ya hêza siyasî û aborî ya bingehîn li Jabal Şengalê, avakirina stratejiyeke stratejîk a li bakurê bakurê bakurê Iraqê . Guhertinên ji dora fikra êzîdî ya Fîjerî, bi bi xwe re Şêx, karmîzmatîk Hamu Shimu temam dike, nimûne bersiva şerta hevrikî ya êzîdî ya parastinê û li ser damezirandina civakî ya olî ya Misilmanên Misilman-ê nimûne. Ew bi awayek komûnî ya misilman re bi hêrsparêziya malbatên nû nû veguherandin ku li Şengalê Şengalê di encama 1890-ê de pogromên Osmaniyan-Osmanî-ê nû ve hatî avakirin. Nimûneya duyemîn rastîn a lêkolînek bandor û bersivên ya çalakiya mîsyonalîstiya Ewrûpayê di herêmên kurdî û Suryanî-axaftinên di dema serdestiya Ebdilhemîd de civakên êzîdî ne. Pêşveçûneke mezin û pir caran carî çalakiya mîsyonaryê hate qedexekirin ku hebûya materyalî ya sûrî ya zirurgî bû, wekî serdema çapemeniyê di dema dawiya Osmanî de hate veguhestin. Wekî ku pisporên mîsyonaryî yên materyalîstên Suryanî yên Suryanî û hêrsparêzan ve hatine damezirandin li ser bingeha perwerdehiyê û perwerdeyê di navbera herdu pîroz û pîroz de, têkiliyên di navbera civakên xirîstiyan û cîranên êzîdî yên cîhanê de pêvajoya hevpeymanek hevgirtî dest pê kir. Civakên xirîstî û hûrparêziyên wan ên sûrî destnîşan kir ku desthilatdariya hêza wan komal ên cuda cuda ne, tenê ne di bin sembolê Osmanî de dixebitin, lê her weha hîgarparêzên hovûperest ên kevneşopî dimeşînin ku pêwîstî li dijî hîgarparêzên xiristiyan ên derveyî, ew bibin katolîk, Ortodox Anglican. Êzîdiyatiyê ku ji bo ku bi nasnameya bi hêza xirîstiyan re biyanî ve tête peyivandin, ji bo kûreyên kovî re rê kirin. Nimûne ya sêyemîn yekem û duyem e ku yekem û duyemîn e: Destpêkirina pirtûkên Êzîdî, Pirtûka Pîroz ya Pirtûka û Pirtûka Black, di dema Ebdilhemîd de.
Ev karkerên hûrgelên reklamên kevneşopiyên olî yên olî bi awayekî xwezayî û hevrengî bi xwezayî ne. Ew nehatiye nivîsandin ku ji elîtên miletan ên êzîdî bi dilsoziya Êzîdî re bixwînin.Fermandarên nivîskî ji bo ku li dijî qanûna Îslamî de mafên mirovan û parastin eşkere dike ku bi balafirvanek ronakbîrî û bi awayek hûrgelan re di nav hûrgelan de bi awayek axaftina dirêjtir bi bihêztirîn Kesên Pirtûka Pirtûka Pirtûka Pîroz ve tête nivîsandin.
Cûreyên Syntretic
Divê di vê yekê de tê gotin ku gotûbêjkirina dînî ya dînî ya ku ji bo Êzîdî ve girêdayî ye hewcedariyek hewce ye ku hin refênan. Di tevahiya dîroka dîrokî de, divê em di bîr de, li seranserê dîrokek Yazîdîzmê, hevpeymanîzmê wekî navnîşa gelemperî ya olî ya gelemperî tê bikaranîn, bi gelemperî wekî wekî niştecîhan an jî deynkirina deynkirina olî û olî ya olî ya ji hêla bilind tê gotin tê gotin tê bikaranîn. olên herêmê: Zoroastrian, Judaic, Sabaean, Mandaean, Manichaean, Christian, & Îslamî, bi tenê hinek bandorên sereke dikin. Di nav vê pisporê de diqewimin an naveroka heyî de nîqaş e ku hûn behsa çîrokek çawa bibînin ka çima yîzîdîzmê di nav êzîdîzmê de an jî çiqas rast e ku ji hêla yekser a syncretîzmê ve ye. Ev kaxez dê têkoşîna ku di nav êzîdîzma di operasyonê de herî kêm du dersên giştî ya syncretîzmê hene. Ev dersên syncretîzmê wekî du celebên dîrokî yên dîrokî categorî têne dabeşkirin: yekemîn ku hevpeymaniya olî ya baweriyên bingehîn û prensîp. Ev cûrekreşîzmê ye ku derheq yek ji wêjeyê wêjeyê wêjeyê û hemî çavkaniyên sereke yên ku êzîdî bi gelemperî têne nivîsandin yan qeydkirî têne xwendin. Dersa giştî ya duyemîn a syncretîzmê, û çîna hevpeymanîzmê ku ev pirtûka fikar dike, demek kurt, epîsodîk e, û pir caran bi hêz û çalakiyên bi derve re civaka êzîdî ye. Duyemîn duyemîn ya hevpeymaniya demokrasî ya xwezayî di xwezayî de parastî ye. Parastina olî ya parastina dînî ya ku deynkirina bikarhênerên olî yên êzîdî ji derveyî civakê bikar tînin. Bi gelemperî ev deyndar ji komên gelemperî yên gelek olî, e, xiristirên Ewropî an jî erebên ereb û ereb in, û armanca ku ji bo mekanîzmayên teknolojî, teknolojî û saziyên bi hûrgelî re bi hestî bi komên cîran ên dijminî re amade dikin ku armancên Êzîdî biparêzin.[1]