图书馆 图书馆
搜索

Kurdipedia是世界上最大的为库尔德信息来源!


Search Options





高级搜索      键盘


搜索
高级搜索
图书馆
库尔德人的名字
大事年表
来源
历史
用户集合
活动
搜索帮助吗?
出版
Video
分类
随机项目!
发送
发送文章
发送图片
Survey
你的反馈
联系
我们需要什么样的信息!
标准的属性
条款使用
项目质量
工具
大约
Kurdipedia Archivists
关于我们的文章!
添加到您的网站Kurdipedia
添加/删除电子邮件
访客统计
商品统计
字体转换器
日历转换器
语言和方言的页面
键盘
方便的链接
Kurdipedia extension for Google Chrome
Cookies
语言
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
Zazakî
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
我的帐户
登录
会员!
忘记密码!
搜索 发送 工具 语言 我的帐户
高级搜索
图书馆
库尔德人的名字
大事年表
来源
历史
用户集合
活动
搜索帮助吗?
出版
Video
分类
随机项目!
发送文章
发送图片
Survey
你的反馈
联系
我们需要什么样的信息!
标准的属性
条款使用
项目质量
大约
Kurdipedia Archivists
关于我们的文章!
添加到您的网站Kurdipedia
添加/删除电子邮件
访客统计
商品统计
字体转换器
日历转换器
语言和方言的页面
键盘
方便的链接
Kurdipedia extension for Google Chrome
Cookies
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
Zazakî
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
登录
会员!
忘记密码!
        
 kurdipedia.org 2008 - 2024
 大约
 随机项目!
 条款使用
 Kurdipedia Archivists
 你的反馈
 用户集合
 大事年表
 活动 - Kurdipedia
 帮助
新项目
统计属性
文章 518,249
图片 104,666
书籍 19,254
相关文件 97,523
Video 1,397
传记
塔拉巴尼
的地方
迪亚巴克尔
的地方
埃尔比勒
图像和说明
正在接受割礼的七岁少女,库尔德斯坦
في مواجهة العنف ضد المرأة
小组: 文章 | 文章语言: عربي
Share
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Facebook Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
排名项目
优秀
非常好
平均
添加到我的收藏
关于这个项目,您的评论!
项目历史
Metadata
RSS
所选项目相关的图像搜索在谷歌!
搜索在谷歌选定的项目!
کوردیی ناوەڕاست0
Kurmancî - Kurdîy Serû0
English0
فارسی0
Türkçe0
עברית0
Deutsch0
Español0
Française0
Italiano0
Nederlands0
Svenska0
Ελληνική0
Azərbaycanca0
Fins0
Norsk0
Pусский0
Հայերեն0
中国的0
日本人0

في مواجهة العنف ضد المرأة

في مواجهة العنف ضد المرأة
=KTML_Bold=في مواجهة العنف ضد المرأة=KTML_End=
=KTML_Underline=ميديا ميلان=KTML_End=

موضوع المرأة والمشاكل التي تعانيها هي من أكثر المواضيع التي تناقش بكثرة في السنوات الأخيرة. وإن كان البعض منها يزيد من الطين بلة، ويخلط الحابل بالنابل، إلا أن هذا الوضع لا يخفي حقيقة القضية التي عليها أن تثار؛ لحل مشاكل المجتمعات. ومن الضروري صياغة تعريف سليم، لمثل هذه القضية التي أصبحت من مقتضيات عصرنا ...
نصادف في هذه الأيام يوم الخامس والعشرين من تشرين الثاني، اليوم الذي قُتلتْ فيه الأخوات ميرابال لوقوفهنَّ ضد ديكتاتور دولة الدومينيك leonidas Trujillo... يُستذكرُ هذا اليوم في الكثير من دول أمريكا اللاتينية كاليوم العالمي لمواجهة العنف ضد المرأة.
بالطبع ظاهرة العنف ليستْ مشكلة خاصة بمكان معين، وليست ظاهرة ضيقة الانتشار. فحصيلة الإحصاءات التي تجري لمعرفة حجم عمليات العنف المرتكبة بحق المرأة، وتعلن للرأي العام؛ لا تظهر الحقيقة بكاملها. وإنْ أثبتت ارتفاع حجم عمليات وحوادث العنف المرتكبة بحق المرأة، فهي لا تظهر كل ما يجري في الواقع المعاش. وما تتناوله وسائل الإعلام من أخبار الجرائم والجنايات المرتكبة بحق المرأة ليست إلا ما تهرب من أعين المراقبين. فلا الأعراف، ولا التقاليد، ولا الأديان، ولا السلطة الحاكمة تسمحُ بظهور مثل هذه الحقائق، بل تسترُ حقيقة هذه الحوادث بألف ستار كما تسترُ حقيقة وجهها. ويجري في الخفاء ما لا يستطيع مجهر هذه الإحصاءات من إظهاره. لذا الوقوفُ فقط عند هذه الإحصاءات، لن يوصلنا إلى حقيقة الأمر. فظاهرةُ العنف قديمةٌ قدمَ تاريخ نظام العبودية، ولن نكون مخطئين إنْ أعدنا جذورها إلى بداية النظام الأبوي. أما امتدادها إلى يومنا هذا، هو إثبات لسحرها الذي لا يتخلى عنها المتسلطون لفرض نظامهم. تتوارثُ الأنظمة عن بعضها البعض هذه الوسيلة في سبيلِ إبقاء المجتمع تحت سيطرته. والأسرة حليفة الدولة في هذا المجال لا تختلف قوانينها كثيراً عن قوانين الدولة. يتوالد العنف والاستبداد داخل المفرغة التي تولد الأجيال الجديدة، يورثون العنف عن الأب والجد، فطاعة الأب من طاعة الرب ويحق لأبٍ ما عقاب زوجته وأطفاله وضربهم لفرض الطاعة. بالطبع يكره الإنسان الضرب والعنف سواء كان امرأة أو طفلا، إلا أنهم يتعودون على هذا العنف، فتتحول العادة إلى طبع ليستمرَّ عنف القوي على الصغير والضعيف. لأن هذا العنف طغى وتغلغلَ في الأجسام والعقول. بهذا الشكل تحاط العملية بمشروعية إلهيةٍ أُنزِلتْ من السماء، وكُتبتْ في الكتب المقدسة، ولا يمكن لأحد الوقوف ضدها، ومن يخرق القوانين، سوف تنزلُ عليه لعنة الرب وويلاته. فقد سمعنا وبلغات كثيرة أمثلة تضرب لمثل هذه الشرعية... على سبيل المثال، المثل التالي: العصا لمن عصا حيث يحق لدولة أن تعاقب مواطنيها، فهذا الأمر مقبولٌ شرعاً، خاصةً أنَّ الأفواه لا تتردد عن تكرار هذه الأمثال؛ الطاعة واجبٌ على العبد.
#عبودية المرأة# هي الحقل الاجتماعي الأعمق والمحجوب الذي طُبقَ عليه شتى أنواع العنف الجسدي والعقلي. فأنزلت إلى مستوى الأشياء التي تُشترى وتُباع ويتصرفُ بها الرجل كما يشاء. هذه الأفعال تذكرنا بهذه الأقاويل؛ نساءكم هي حقولكم، أحرثوها كما تشتهون لا تنقص العصا على ظهرها والمنى من رحمها من لا يضرب ابنته، سيضرب على ركبته. هذه الأمثلة تعكس الطابع الفاشي لسيطرة الرجل ليؤدي إلى شيوع العنف والتعصب والاستبداد في جميع مجالات الحياة الخاصة والعامة، في السياسة والأخلاق والدين والجنس وكل شيء. فطراز العلاقة مع المرأة يجري على جميع مجالات الحياة. بهذا الشكل يتجذرُ العنف ويتعمقُ في الوعي واللاوعي الإنساني.
بالطبع العنف يسري في كلِّ مكان والكل يعاني من هذه الظاهرة،. فالشعوب تأنُّ من ويلات الحروب ودمار الأسلحة، حتى أنَّ الطبيعة أيضاً أخذت نصيبها الكافي من مثل هذه العمليات الفتاكة. فهذه هي سمة النظام الحاكم معنفةٌ متسلطة. لكن المرأة هي أكثر من تعاني من هذه المشكلة. فأنانية الرجل وتعسفه الجائر في موضوع المرأة يجعله يومياً وعلى مدار الساعة حجر عثرة أمام المرأة. الرجل وفي جميع الطبقات لا يتوانى عن ارتكاب الجريمة تحت اسم الناموس والعشق دون أن ترف عينيه. وأكثر الحوادث مهزلةً تلك التي تُرتكبُ تحت اسم العشق والغرام كما في المثل التالي: المرأة كوتر العود، فاضرب بها كما تشاء والأتراك يقولون: Hem sever hem döver بمعنى أنه يحقُ له حبها وضربها. كل هذا يعني أنه لا يوجد أي مانع أخلاقي ولا حقوقي لمثل هذه الأفعال الشنيعة، حتى بعض القوانين التي تنادي بالمساواة، ليست سوى تمويهٌ في مجال حرية المرأة.
إنَّ رصد العنف فقط من الناحية الجسدية لا يظهر الحقيقة بكاملها، فالعنف الأيديولوجي أكثر عمقٌ وترسخ من العنف الجسدي، أو بالأحرى هما وجهان لعملية واحدة. فجميع أيديولوجيات السلطة والدولة تستقي من المواقف والسلوكيات الجنسانية. تأنيث المرأة ومن ثم تأنيث المجتمع كان وما زال الشغل الشاغل للحكام. فتُحبَكُ حيلُ الرضوخ من قبل دواهي النظام، ومن ثم يبدأ الانحطاط (عن العنف الأيدلوجي). هذه القوى تُعبئ لصالحها خطاباً أيديولوجياً يدعي أنه ليس ثمة بديلٌ لها كي تعطي الشرعية لممارساتها. لقد أثبت التاريخ، وإنْ لم يرفعُ النقاب بعد عن كل الحقائق، عن شدة تأثير العف الأيديولوجي على المجتمعات. فالنظام السلطوي بدأ بهذه الوسيلة التحكم على المجتمع. وما قام به الرهبان السومريون في بادئ الأمر كان خداع المجتمع وتخويفهم من العقاب وإغراءهم بجنة ما بعد الموت.
نرى بشكل واضح لغة المؤامرة التي تحبكُ عن طريق المثيولوجيا. ففي مثيولوجيا البابلية أنوما أليش، يُحْبَطٌ من وضع المرأة التي كانت ربةٌ قوية إلى امرأة ضعيفة تفسد كل شيء هنا وهناك. والصراع بين تيامات وماردوخ خيرُ مثالٍ على العنف الأيديولوجي الذي حُبِكَ لتحضير المجتمع للوضع الجديد. الأديانُ أيضاً تعقب هذه الوسيلة في موقفها من المرأة؛ ففي الأديان السماوية المرأة الأولى حواء خُلِقَتْ من الضلع الأعوج لآدم ومن أجله. لكنها كانتْ السبب في مخالفة أوامر الرب، لأنها استمعت إلى الشيطان وأكلت التفاحة الممنوعة وأقنعت آدم بأكلها، فأوقعتْ بآدم ذلك الرجل المعصوم من الأخطاء والمطيع لأوامر الله. إذنْ، المرأة ملعونة من عند الله ويجب الحيطة منها والسيطرة عليها، فكلُّ جزء من أجزائها يدعو إلى الإغراء لا بد من حجبها عن العيون، وحبسها في البيوت. هذه هي السياسة التي وشمت المرأة وأنزلت بها إلى القاع. واليوم نحن أمام ظاهرةٍ لا تختلفُ كثيراً عن ما سبق وذكرناه، فالضغط الأيديولوجي هنا لا يقلُّ تأثيراً على وضع المرأة سلباً. تُحبَكُ الحيل هنا تحت اسم حرية المرأة وتُفرضُ إباحيةً لا حد ولا حدود لها، يستثمر فيها كل جزء من أجزاء المرأة، صوتها، لونها وذهنها جميعها تحضرُ لإرضاءِ رغبات الرجل المجنونة والخاوية من أي تهذيب. الجارية التي كانتْ من قبل ترضي رغبات الملوك والأمراء والميسورين، اليوم أصبحتْ جاريةٌ بإمكان كلِّ رجل أن يكون ملكا أو أميراً يستثمرها في عالمه المصطنع. يفعلُ كل هذا وكأنَّ ما ترغب به المرأة من حرية، حدودها العظمة هي الوصول إلى هذا المستوى الذي وصلت إليه المرأةُ في الكثير من الدول المعاصرة. والحقيقة هي أنَّ تعرية المرأة وفرض الإباحية عليها هو الوجه الآخر لتحجيب المرأة وحبسها في البيت، ففي كُلَيهما يتمُّ استثمار المرأة من دون إرادتها. قبول هذا الوضع رغبةً (إن كانت الحقيقة بعيدة كل البعد عن هذا الموقف) أو اضطراراً هي نتيجة هذا الضغط الأيديولوجي، لأنَّ سياسات السلطات الحاكمة هي نفسها في الشرق والغرب. وهل يختلفُ الحكَّامُ في مواقفهم من المرأة التي وقعوا بها من أجل مصالحهم ؟!...
إنَّ حصولَ تغيرٍ طفيفٍ في وضع المرأة في بعض الأماكن، هي نتيجة المقاومة الشديدة التي قامت بها المرأة على مر السنوات الطويلة من تلقاء نفسها وليست مكافأً من الرجل الصالح لها. والحقيقة هي أننا على علمٍ بأن هذا لا يكفي لتحسين وضع المرأة في كل مكان.لأن القضية عالمية ومرتبطة ببعضها البعض. ومسؤولية النساء بالتحديد، هي بناء إجابات صحيحة بديلة للنظام السائر وإقامة فعاليات متماسكة ومتضامنة...[1]
此项目已被写入(عربي)的语言,点击图标,以在原来的语言打开的项目!
دون هذا السجل بلغة (عربي)، انقر علی ايقونة لفتح السجل باللغة المدونة!
此产品已被浏览394
HashTag
来源
挂钩项目: 5
小组: 文章
文章语言: عربي
Publication date: 00-00-2021 (3 年份的)
Publication Type: Born-digital
书: 文学
文件类型: 原文
方言: 阿拉伯语
普罗旺斯: Kurdistan
Technical Metadata
项目质量: 96%
96%
添加( ئەڤین تەیفوور 06-12-2023
本文已被审查并发布( زریان سەرچناری )on09-12-2023
此产品最近更新( ئەڤین تەیفوور ):08-12-2023
URL
此产品根据Kurdipedia的美元尚未敲定!
此产品已被浏览394
Kurdipedia是世界上最大的为库尔德信息来源!
图像和说明
正在接受割礼的七岁少女,库尔德斯坦

Actual
传记
塔拉巴尼
20-10-2013
هاوڕێ باخەوان
塔拉巴尼
的地方
迪亚巴克尔
20-10-2013
هاوڕێ باخەوان
迪亚巴克尔
的地方
埃尔比勒
20-10-2013
هاوڕێ باخەوان
埃尔比勒
图像和说明
正在接受割礼的七岁少女,库尔德斯坦
20-10-2013
هاوڕێ باخەوان
正在接受割礼的七岁少女,库尔德斯坦
新项目
统计属性
文章 518,249
图片 104,666
书籍 19,254
相关文件 97,523
Video 1,397
Kurdipedia是世界上最大的为库尔德信息来源!
图像和说明
正在接受割礼的七岁少女,库尔德斯坦
Folders
传记 - 性别 - 男 传记 - 国 - 库尔德人 的地方 - 普罗旺斯 - 北库尔德斯坦 的地方 - 普罗旺斯 - 南库尔德斯坦 图像和说明 - 普罗旺斯 - 南库尔德斯坦 考古的地方 - 普罗旺斯 - 南库尔德斯坦 传记 - 人键 - 政治活动家 的地方 - 广场 - 城市 考古的地方 - 广场 - 城堡 的地方 - 城市 - 埃尔比勒

Kurdipedia.org (2008 - 2024) version: 15.58
| 联系 | CSS3 | HTML5

| 页面生成时间:秒!