پەرتوکخانە پەرتوکخانە
لێ گەڕیان

کوردیپیدیا بەرفرەهترین ژێدەرێ زانیاریێن کوردییە!


گەریانا دەست نیشانکری





لێ گەڕیانا هویر      کیبورد


لێ گەڕیان
لێ گەڕیانا هویر
پەرتوکخانە
ناونامە بو زاروکێن کورد
کرونولوژیا ڕویدانا
ژێدەر
پاش
کومکری
چالاکی
چەوا لێ بگەڕهم؟
بەلاڤوکێن کوردیپێدیا
ڤیدیۆ
دارشتنا پولا
بابەت ب هەلکەفتێ
ڤڕێکرن
ڤڕێکرنا بابەتی
ڤرێکرنا وێنەی
ڕاپرسی
بوچوونێن هەوە
پەیوەندی
کوردیپیدیا پێدڤی ب چ زانیاریانە!
ستاندارد
رێسایێن بکار ئینانێ
کوالیتیا ڤی بابەتی
ئامراز
دەربارێ مە
ئەرشیڤ ڤانێن کوردیپێدیا
دەربارەی مە چ گوتیە؟
کوردیپیدیایێ بکە د مالپەرێ خودا
تومارکرن / ڤەمراندنا ئیمێلی
ئامارێن مێهڤانا
ئامارا بابەتا
وەرگێرێ فونتا
گهوڕینا دیرۆکان
کۆنترلکرنا ڕاست نڤیسینێ
زمان و شێوەزارێ لاپەرا
کیبورد
لینکێت پێدڤی
ئێکستێنشنا کوردیپێدیا بو گوگڵ کروم
کوکیز
زمان
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
Zazakî
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
هژمارا من
چوونا ژوور
دێ بمە هەڤکارێ هەوە
پەیڤا نهێنە تە ژبیر کریە!
لێ گەڕیان ڤڕێکرن ئامراز زمان هژمارا من
لێ گەڕیانا هویر
پەرتوکخانە
ناونامە بو زاروکێن کورد
کرونولوژیا ڕویدانا
ژێدەر
پاش
کومکری
چالاکی
چەوا لێ بگەڕهم؟
بەلاڤوکێن کوردیپێدیا
ڤیدیۆ
دارشتنا پولا
بابەت ب هەلکەفتێ
ڤڕێکرنا بابەتی
ڤرێکرنا وێنەی
ڕاپرسی
بوچوونێن هەوە
پەیوەندی
کوردیپیدیا پێدڤی ب چ زانیاریانە!
ستاندارد
رێسایێن بکار ئینانێ
کوالیتیا ڤی بابەتی
دەربارێ مە
ئەرشیڤ ڤانێن کوردیپێدیا
دەربارەی مە چ گوتیە؟
کوردیپیدیایێ بکە د مالپەرێ خودا
تومارکرن / ڤەمراندنا ئیمێلی
ئامارێن مێهڤانا
ئامارا بابەتا
وەرگێرێ فونتا
گهوڕینا دیرۆکان
کۆنترلکرنا ڕاست نڤیسینێ
زمان و شێوەزارێ لاپەرا
کیبورد
لینکێت پێدڤی
ئێکستێنشنا کوردیپێدیا بو گوگڵ کروم
کوکیز
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
Zazakî
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
Azərbaycanca
چوونا ژوور
دێ بمە هەڤکارێ هەوە
پەیڤا نهێنە تە ژبیر کریە!
        
 kurdipedia.org 2008 - 2024
 دەربارێ مە
 بابەت ب هەلکەفتێ
 رێسایێن بکار ئینانێ
 ئەرشیڤ ڤانێن کوردیپێدیا
 بوچوونێن هەوە
 کومکری
 کرونولوژیا ڕویدانا
 چالاکی - کوردیپێدیا
 هاریکاری
بابەتێ نوی
کەسایەتی
حەبیب ڕەزایی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
حامید فەرەج‌ پوور
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
حاسڵ کوورانی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەلال سوهرابی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەلال خزری
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
جهـ
نەوسود
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەبار وەیسی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
پەیمان یوسفی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
پەیمان ئەحمەدی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
شانیا شەهاب
25-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
ئامار
بابەت 526,791
وێنە 106,592
پەرتوک PDF 19,801
فایلێن پەیوەندیدار 99,750
ڤیدیۆ 1,452
زمان
کوردیی ناوەڕاست 
301,467
Kurmancî - Kurdîy Serû 
88,781
هەورامی 
65,762
عربي 
29,006
کرمانجی - کوردیی سەروو 
16,357
فارسی 
8,571
English 
7,175
Türkçe 
3,571
Deutsch 
1,458
Pусский 
1,123
Française 
321
Nederlands 
130
Zazakî 
85
Svenska 
56
Հայերեն 
44
Español 
39
Italiano 
39
لەکی 
37
Azərbaycanca 
20
日本人 
18
עברית 
14
Norsk 
14
Ελληνική 
13
中国的 
11
پول
کرمانجی - کوردیی سەروو
ئەنفالکری 
5,250
کەسایەتی 
3,975
شەهیدان 
2,533
پەڕتووکخانە 
1,281
وشە و دەستەواژە 
914
کورتەباس 
832
جهـ 
585
وێنە و پێناس 
365
هۆزان 
237
ئامار و راپرسیا 
161
بەلگەنامە 
64
بەلاڤوک (گوڤار، روژنامە و ...) 
38
نڤیسێن ئایینی 
29
شوینوار و جهێن کەڤنار 
28
پارت و رێکخراو 
26
موزەخانە 
19
ڤیدیۆ 
12
پەند و ئیدیۆم 
10
ناڤێن کوردی 
8
کارا هونەری 
7
كلتوور - پێکەنین 
7
نەخشە 
3
هەمەجۆرە 
3
رێکەوت و رووداو 
2
لێنانگەها کوردی 
1
هوز - تیرە - بنەماڵ 
1
ژینگەها کوردستانێ 
1
گیانلبەرێن کوردستانێ 
1
MP3 
311
PDF 
29,992
MP4 
2,354
IMG 
194,717
کەسایەتی
سەبریا هەکاری
کەسایەتی
ئەڤریم ئالاتاش
کەسایەتی
خالد بەگێ جبری
جهـ
ڕەمبوسی
کەسایەتی
ئیبراهیم ئەمین باڵدار
نظريات الديمقراطيَّة المُعاصرة وراهن تطور الديمقراطيَّة في السياسة والمُجتمع الكُردي
تەڤی کوردیپێدیێ دزانی هەر ڕۆژەکە ڕوژژمێرا مە چ تێدا ڕیدایە!
پول: کورتەباس | زمانێ بابەتی: عربي
هەڤپشکی کرن
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Facebook Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
هەلسەنگاندنا بابەتی
نایاب
گەلەك باشە
ناڤنجی
خراب نینە
خراب
بو ناڤ لیستا کومکریا
ڕایا خو دەربارەی ڤی بابەی بنڤێسە!
گهوڕنکاریێن بابەتی!
Metadata
RSS
گووگلا وێنا بو بابەتێ هەلبژارتی!
گوگل دەربارەی بابەتێ هەلبژارتی!
کوردیی ناوەڕاست0
Kurmancî - Kurdîy Serû0
English0
فارسی0
Türkçe0
עברית0
Deutsch0
Español0
Française0
Italiano0
Nederlands0
Svenska0
Ελληνική0
Azərbaycanca0
Fins0
Norsk0
Pусский0
Հայերեն0
中国的0
日本人0
نظريات الديمقراطيَّة المُعاصرة وراهن تطور الديمقراطيَّة في السياسة والمُجتمع الكُردي
کورتەباس

نظريات الديمقراطيَّة المُعاصرة وراهن تطور الديمقراطيَّة في السياسة والمُجتمع الكُردي
کورتەباس

آلان بيري – طالب ماجستير في جامعة فيينا ، قسم العلوم السياسية .

مُقدمة مُوجزة:

لماذا الحديث عن الديمقراطيَّة في الوقت الراهن؟

يتمُ التعاملُ مع مُصطلح الديمقراطيَّة عموماً على أنَّه بديهي، والديمقراطيَّة بديهيَّة: أي يبدو مفهوم الديمقراطيَّة للكثيرين بديهياً. وبالتالي لا داعي للحديث عنه وتطوير التساؤلات النقديَّةِ حوله وبشأنه.

يتمُ استخدام هذا المُصطلح كثيراً في السياق #الكُردي# #السوري# في الخطاب السياسي والإعلامي. ما يهمُنا هو استخدامه في الخطاب السياسي ضمن السياق الكُردي عموماً والكُردي السوري على وجه الخصوص. ولكن، لا يُفهم من هذا الخطاب الأساس النظري الذي يستنِدُ إليهِ استخدامُ هذا المُصطلح، أو عن أي ديمقراطيَّةٍ يدور الحديث: حيثُ هُناك عددٌ من الديمقراطيَّات.

بالنظر إلى أنَّنا نعيشُ في عالمٍ مُتعولمٍ، حيثُ نلمسُ آثار العولمة في مجالات الحياة كافّة، وليست الاقتصاديَّة فقط، بل وفي المجال السياسي و العسكري و الاجتماعي والثقافي والرياضي أيضاً. وبالتالي، يجبُ علينا والحال هذه أن نكون جزءاً من الخِطاب (Diskurs) الدائر حول الديمقراطيَّة في الغرب أو نحاول على أقل تقدير المُشاركة في الخطابات والنقاشات الدائرة حول الديمقراطيَّة في الساحات الدولية الأخرى، حتَّى نكون أكثر انسجاماً مع روح العصر. فنحنُ بالمُحصلة جزءٌ من هذا العالم، ويجبُ أن يكون لنا حضورٌ في خطاباته. ولكن، وبالنظر إلى حالتِنا (مُجتمع كُردي بشكل عام، وكُردي سوري على وجه الخصوص) الاستثنائية (الحرب، عدم القدرة على إنتاج المعرفة)، فلم نكن في أي وقتٍ من الأقات جزءاً من هذهِ الخطابات (حديث العالم المُتحضر عن تغيير أنماط الإنتاج على سبيل المثال، التغيير المناخي، مستقبل الديمقراطيَّة، مستقبل الدولة القومية والحديث الدائر حول التحول إلى تدويل الدولة القومية، ودمح الدول القومية الصغيرة في هياكل أكثر تعقيداً).

لهذهِ الأسباب مُجتمعة سنتحدثُ اليوم بمدينة قامشلو عن الديمقراطيَّة، وسيكون تركيزنا خلال المُحاضرة مُنصبَّاً على واقع الديمقراطيَّة في السياق الكُردي العام، والكُردي السوري بشكل خاص. فالحديثُ عن الديمقراطيَّة في حالتنا ضروريٌ ومُلِحٌ للغاية في الوقتِ الراهن.

العودة إلى جذور الديمقراطيَّة: ما هي الديمقراطيَّة أساساً؟
بطبيعة الحال لن يكون هُناك سردٌ تاريخي مُفصل حول أنواع الديمقراطيَّات، وتطور النظريات الخاصّةِ بها على مر فترات تاريخيَّة مُختلفة (فهذا لا يدخل في صُلب موضوعنا)، وإنَّما سأكتفي بالحديث عن نظريات الديمقراطيَّة المُعاصرة وحسب.

الديمقراطيَّة الليبراليَّة.
نظريات الديمقراطيَّة الراديكاليَّة.
الديمقراطيَّة كشكل ونمط حياة.
بدايةً لا بُد لنا مِنْ صياغة بعض التساؤلات الضروريَّة والمُلحة:

أولاً: ماذا نُريد؟ وعن أي ديمقراطيةٍ يدور الحديث حين استخدامنا لمُصطلح “الديمقراطيَّة”؟

ثانياً: لماذا لا تولي القوى السياسيَّة هذه التوضيحات (التوضيحات الضروريَّة والواجب تقديمها بشأن الديمقراطيَّة: تعريفها وتحديدها، وتركيز العمل على تطوير أدواتها) الأهميَّة الكافية؟

طبعاً ما سأطرحهُ اليوم مُقاربةٌ أوليَّة، وهي كانت بالأساس عبارة عن دراسة حول نظريات الديمقراطيَّة المُعاصرة، كنتُ قد قدمتها لقسم العلوم السياسيَّة بجامعة فيينا العام الجاري.

ماذا تعني الديمقراطيَّة أساساً؟ في حقيقة الأمر لا تعني الديمقراطيَّة سوى القبول الفعلي لِهذهِ العناصر:

أولاً: فراغ مكان السلطة.

ثانياً: الفصل بين السلطة والقانون والمعرفة.

ثالثاً: بقاء الصراعات بين مُختلف المصالح، الطبقات والمجموعات مُستعصية.

رابعاً: المجال العام السياسي الذي ينشأ في الفجوة ما بين الدولة والمُجتمع.

نظريات الديمقراطيَّة الراديكاليَّة في الوسط الأكاديمي الغربي في الوقت الراهن
الديمقراطيَّة الراديكاليَّة هي أولاً وقبل كل شيء مشروعٌ سياسي، الهدف منه هو تثبيت وتعميق وتوسيع المبادئ الأساسيَّة الأربعة للديمقراطيَّة: الحرية، المُساواة، التضامن والسيادة الشعبية (قارن. كومتيس وآخرين 2019: 11 – 15).

قام عالم السياسة الأرجنتيني إرنستو لاكلاو (Ernesto Laclau) (1935 – 2014) والمُنظرة السياسيَّة البلجيكية شانتال موف (Chantal Mouffe) (1943) في كتابِهما “الهيمنة والاستراتيجية الاشتراكية” بتطوير بناء نظري، عُرف في الأوساط الأكاديمية “بالديمقراطيَّة التعدديَّة والراديكاليَّة”. تعودُ الخلفية التاريخية لِهذهِ النظرية إلى الحركات الاجتماعيَّة في سبعينيَّات القرن المُنصرم، وإلى صعود النيوليبراليَّة. في هذا النهج النظري يتمُ الاعتماد على الخطاب التحليلي للهيمنة الذي وضعه أنطونيو غرامشي.

كان الأمر بالنسبة للاكلاو وموف مُتعلقاً بالدرجة الأساس بالعمل على المُتطلبات الأساسيَّة لتوسيع مطالب الحرية والمُساواة من خلال الحركات الاجتماعيَّة الجديدة. كما كان الأمر يتعلق أيضاً بتأسيس “مصفوفة جديدة للمُتَخيَّل الاجتماعي” من خلال الثورة الديمقراطيَّة بحسب فهم توكفيل (قارن: فلاتشر 2021: 24).

يقوم لاكلاو وموف بتحديد تعريفهما بالقول: “بهذا نُعلِنُ نهاية مُجتمعٍ مِنَ النوع الهرمي وغير المُتكافئ، يحكمهُ منطقٌ سياسيٌ لاهوتي يقوم فيه النظام الاجتماعي على الإرادة الإلهيَّة. حيثُ تم تصور الجسم الاجتماعي ككلٍ واحد، حيثُ ظهر الأفراد ثابتون في مواقف متباينة. وطالما سادت مِثلُ هذهِ الطريقة الشاملة لترتيب الاجتماعي، الأمر الذي تسبب بِشلِ قُدرة السياسة، وأن لا تكون أكثر من تكرارٍ للعلاقات الهرميَّة التي أعادت إنتاج نفس النوع من الذات التابِعة” (لاكلاو & موف: 1991: 214).

أمّا في التعدديَّة فيقولان:

“فقط إذا تم قبول أنَّ المواقف الموضوعيَّة لا يُمكِنُ إرجاعُها إلى مبدأ أساسي وضعي وموحد، عندها فقط يمكن التفكير في التعدديَّة بطريقة راديكاليَّة. إنَّ التعدديَّة راديكاليةٌ فقط إلى الحد الذي يجدُ فيهِ كُلُّ فردٍ مِنْ هذهِ التعدديَّة للهُويات في حد ذاته مبدأ صلاحيته، دون الحاجة إلى البحث عن ذلك في أساسٍ وضعيٍ متسامي أو أساسي لتسلسل هرمي المعنى، وكمصدرٍ وضمانةٍ لشرعيته. وهذهِ التعدديَّة الراديكاليَّة ديمقراطيَّةٌ بقدر ما يكون الدستور الذاتي لكل فرد من أعضائها نتيجةً لتحولاتٍ في المُتخيل المساواتي. بالمعنى الأساسي، فإنَّ مشروع الديمقراطيَّة الراديكاليَّة والتعدديَّة ليس سوى النضال مِنْ أجل أقصى قدرٍ مِنَ الحُكم الذاتي لكافةِ المجالات على أساس تعميم منطق المساواة المُتكافئة” (لاكلاو & موف: 1991: 228 – 229).

تقولُ موف في وصف الديمقراطيَّة الحالية: “إنَّ إحدى الأطروحات المركزيَّة في المُناقشات الحاليَّة حول “ما بعد الديمقراطيَّة” هي أنَّ الديمقراطيات الحديثة تخضع لسيطرة النُخب المُتميزة بشكل مُتزايد خلف واجهة من المبادئ الديمقراطيَّة الرسمية. أدى تنفيذُ السياسات النيوليبراليَّة إلى “استعمار” الدولة من قِبل مصالح الشركات والجمعيات، بحيث يتم الآن اتخاذُ قراراتٍ سياسيَّةٍ مُهِمّة خارج القنوات الديمقراطيَّة التقليديَّة” (موف 2011: 3).

لكن ما الذي يحتاجه المُجتمع الديمقراطي بحسب موف؟ “يحتاج المُجتمع الديمقراطي إلى مناقشة حول البدائل المُمكِنة، ويجبُ أن يُقدم أشكالاً سياسيَّة من التماثل الجماعي مع مواقف ديمقراطية مُتباينة بشكلٍ واضح. التوافق ضروريٌ بلا شك، لكن يجب أن يقترن بالمُعارضة. هُناك حاجةٌ إلى إجماعٍ وتوافقٍ حول المؤسسات التي تُشكِلُ الديمقراطيَّة، وحول القيم “الأخلاقية – السياسية” التي تُشكِلُ النظام السياسي – الحرية والمُساواة للجميع – ولكن ستكون هناك دائماً خِلافات حول معناها، وطريقة تحقيقها. في ديمقراطيةٍ تعدديَّةٍ هذهِ الخلافات ليست شرعيَّةً وحسب، بل وضروريَّة” (موف 2007: 43).

الديمقراطيَّة كشكل ونمط حياة: يفهمُ المؤرخ الألماني المُعاصر فان رهدن (Van Rahden) (1967) الديمقراطيَّة على أنَّها أسلوب حياة، حيث أنَّ هذا الأسلوب الآن في خطر. إذ يكتب: “أعقبت الموجة الثالثة من الدمقرطة وانهيار الديمقراطيَّات الشعبيَّة الشيوعيَّة ثِقةً بالنفس مُنتصرة وخالية من الهموم لتفكير كفاءة السوق الليبرالية، حيثُ تم اعتبار الديمقراطيَّة البرلمانية الشكل الطبيعي للحكم في الحداثة الغربية. نحنُ نعلمُ اليوم أنَّ هذهِ الفكرة كانت خاطئة وخطيرة. تُظهر تجربة العقدين الماضيين أنَّ الديمقراطيَّة الليبراليَّة تعيش أزمة عندما تفشل في الاعتناء بتلك الفضاءات العامّة، التي تُمكّنُنا من تجربة الحرية والمساواة والحصول عليهما، وممارسة تلك الفضائل الديمقراطيَّة التي تُقدم الفرصة لأن يصبح النزاع الشغوف أساساً للتعايش الديمقراطي” (فان رهدن 2019: 41).

مِثل موف، ينتقدُ فان رهدن ديمقراطية اليوم (الديمقراطيَّة التمثيليَّة، التي أصبحت في الوقت الراهن “شكلاً طبيعياً للحكومة” في الحداثة وسمتها الرئيسية). في هذا السياق يمكن الإشارة إلى تشخيص آخر قدمه أدورنو بخصوص العلاقات الرأسمالية المُهيمنة في الديمقراطيَّة الليبرالية، حينما قال أنَّهُ “لا يُمكِنُ عيش الحياة الخاطئة بصواب” (أدورنو 2003: 19).

لكن لماذا الديمقراطيَّة الليبرالية في أزمة؟ على هذا السؤال يقدم كل من فان رهدن وموف إجاباتٍ مُتماثلة. حيث يهتم الاثنان بأنَّه لا بُدَّ مِنْ “إحياء النضال من أجل المبدأين الأساسيين: الحرية والمساواة” (فلاتشر 2021: 4). إذ أنَّ الأمر يتعلق بالبحث عن الإرث الضائع للديمقراطية؛ إذ أنَّ الهدف الأساس هو استعادة هذا الإرث الديمقراطي الضائع.

في تعريف “الفضائل الديمقراطيَّة” (فان رهدن 2019: 41): الفضائل الديمقراطيَّة يمكن عيشها في الأماكن غير المرئية التي تتواجد فيها الديمقراطية (سنتحدث عن تلك الأماكن ضمن المحور الرابع لهذهِ المُحاضرة)، والتي يلتزم مفهوم “الديمقراطيَّة كأسلوب ونمط حياة” بتحديدها. بالإضافة إلى ذلك، مع هذا الفهم للديمقراطية، يجبُ التأكيد على ضرورة هذه “الفضائل الديمقراطيَّة” التي يمكن العثور عليها في هذهِ الأماكن، ومحاولة جعلها ملموسةً قدر الإمكان من أجل دمجها في مشروع سياسي.

حيثُ يقول: “التي تفتح الفرصة لأن يصبح النزاع الشغوف أساس التعايش الديمقراطي”. كذلك الأمر ترى موف أيضاً أنَّ النضال “يجبُ ترويضه إلى نزاع (مُنافسة)”. بعبارة أخرى: “لم يعد المُتنافسون يعتبرون أنفسهم أعداء، يريد كل واحد القضاء على الآخر” بحسب فهم كارل شميت للأمر، بل “خصوم يجب احترامهم” (فلاتشر 2021: 21).

سوف يتفاوض هؤلاء (“التعايش الديمقراطي”) على علاقات المبادئ الأساسية: الحرية والمُساواة للجميع بطريقة مُثيرة للجدل، حيثُ أنَّ الديمقراطيَّة لا توجد إلَّا في نزاعاتٍ مفتوحة حول تصميمها، وإلَّا فلا معنى للحديث عن الديمقراطيَّة أساساً (قارن. فلاتشر 2021: 22).

علاقة السياسة والمُجتمع الكُردي بالديمقراطيَّة
تم استخدام مُصطلح “الديمقراطيَّة” بشكل مُفرط ومُبالغٍ فيه في السياق السياسي الكُردي في القرن العشرين والحادي والعشرين. الأمر الذي يدفعنا الآن، وفي هذا التوقيت بالذات لصياغة التساؤلات النقدية الجدية حول هذا التطور المُثير للاهتمام. إذ يجب إجراء بحثٍ مُمنهجٍ حول السؤال الآتي: لماذا هذا الانكباب المُفرط والمُبالغ فيه على استخدام مُصطلح الديمقراطيَّة؟

هل يعني هذا توجه الحركة السياسية الكُرديَّة، وبالتالي معه المُجتمع الكُردي إلى الديمقراطيَّة فعلاً كمُمارسة سياسيَّة (فيما يخص الجانب السياسي من الأمر)، وكنمط حياة (فيما يخص علاقة المُجتمع بالديمقراطيَّة)؟

كل الأحزاب والتشكيلات السياسيَّة الكُردية الحديثة والمُعاصرة تستخدم مُفردة الديمقراطيَّة في اسمائها الرسمية وأدبياتها، وتعتبر نفسها بالتالي ديمقراطية، وتُعبر عن ذلك في كل فرصة.

نظراً لحالة الكُرد الاسثنائية في القرن العشرين والحادي والعشرين (الحرمان من الدولة القومية لقرنٍ من الزمن، وعدم القدرة على التدول في نفس الوقت) لا يُمكِنُ الحديث عن نظام سياسي كُردي. فالنظام السياسي لا يتواجد إلَّا في جسم دولتي (السلطة والنظام السياسي). ولكن، كان هُناك وما يزال نشاطٌ سياسي كُردي تمثل في تأسيس الأحزاب (أحد أهم أدوات الديمقراطيات الليبرالية المُعاصرة)، التي رأت أنَّها مسؤولة عن قيادة وتوجيه المُجتمع وفق رؤاها السياسيَّة وبراديغماها. هُنا، بالإمكان البحثُ جيداً وكشف علاقة السياسة والمجتمع الكُردي بالديمقراطيَّة كنمط سيادة وحكم.

مثلت الأحزاب الكُردية عموماً مراكز لتجمع القوة والشرعية، حيثُ أنَّها كانت تحتكر على الدوام ما عُرف في القرن العشرين “القضية” (أي القضية الكُردية). كانت الأحزاب الكُردية مُجملاً “ثورية”، أي لم يكن وضعها كوضع الأحزاب النشطة في الديمقراطيات الليبرالية. ثوريتها (أعني بالثورية هُنا أنَّها – هذه الأحزاب – أرادت إحداث التغيير على مُختلف الصعد) تمثلت في أنَّها كانت أحزاباً مُسلحة (خاضت كفاحاً مُسلحاً ضد أنظمة شمولية)، وشمل نشاطها التعبئة الكاملة للمُجتمع، وكل ما يملك (مُجمل رأسمال المُجتمع الثقافي)، وصارت تُمثل في أوقات الحرب (سلطة عُنفٍ مركزية)، وفي أوقات السلم (سلطة تحكم من الأعلى نحو الأسفل، وتحتكِرُ الشرعيَّة).

كُلُّ هذا يحدثُ وسط انعدام النظام السياسي، إذ أنَّ النشاط السياسي الكُردي في زمن الحرب كما وفي زمن السلم أيضاً ليس إلَّا تجسيداً فظاً للحالة الحزبيَّة. ولكن، يجبُ هُنا الانتباه جيداً، وعدم الخلط بين وضع الأحزاب في السياق الكُردي ووضعها في الديمقراطيَّات الليبراليَّة؛ حيثُ تُعتبر الأحزاب السياسية في هذه الديمقراطيات إحدى أهم الأدوات الديمقراطية. وعليه، فإنَّ الحالة الحزبية الكُرديَّة في هذا السياق اسثنائيةٌ للغاية، الأمر الذي يستوجب وإياه تقييماً آخر.

هُنا بدأت السياسة الكُرديَّة تحتكُ بالديمقراطيَّة. لكن، وبتتبع تاريخ النشاط الحزبي الكُردي في القرن العشرين والحادي والعشرين مُجملاً نجد أنَّهُ لم ينجم عن هذا الاحتكاك أي ترسيخٍ لمبادئ الديمقراطيَّة الرئيسيَّة الأربعة: الحرية، المُساواة، التضامن والسيادة (سيادة الشعب والمُجتمع في علاقتهما بالسلطة). إذ ظلت هذهِ المبادئ أسيرة الخطاب الرسمي العام، ولم تترك آثراً مُستداماً في المُجتمع. يتضح أنَّ السلطة الحزبية الكُرديَّة اتخذت من الديمقراطيَّة (والتي لا تُمثِلُ نمط حكم في نظام سياسي مُعين وحسب، بل ونمط حياة أيضاً) أداة للتعبِئة، ولشرعنة الاحتكار السياسي مُستغِلةً بِذلِكَ الحالة الاسثنائية للشعب الكُردي، وحالة الطوارئ التي يعيشها مِنذُ عقودٍ طويلة؛ وحيثُ حرَمَهُ التقسيمُ الاستعماري في القرن العشرين من التحول إلى دولة قوميةٍ نموذجية. أي، بالإمكان القول أنَّ الحزبية الكُرديَّة بمقاربتها للديمقراطية لم تسلك طريق تمكين وترسيخ مبادئ الديمقراطيَّة ضمن مجال نشاطها أيَّاً كان هذا النشاط، وإنَّما اكتفت بِأن اتخذت من الديمقراطيَّة موضة (أي أنَّ الديمقراطيَّة الكُرديَّة التي تمت على يد الأحزاب السياسيَّة كانت خاضعة لمنطق الموضة وحسب).

أمّا المُجتمع الكُردي ونظراً لأنَّه تجسيدٌ لحالة المُجتمع العشائري (المُجتمع الكُردي بوصفه مُجتمعاً عشائريَّاً) فلم تكن ردود فِعلهِ إِزاء تعامل وسلوك السياسة الكُرديَّة (المُتمثلة في الأحزاب) سريعة وواعية لحجم الخطر الذي سينجم عنه مُستقبلاً. إذ أنَّ المُجتمع الكُردي اكتفى نظراً لحالته الاسثنائية، ولإدراكه أنَّه دائماً على أعتاب الإبادة الثقافية والجسدية بالالتفاف حول هذهِ الأحزاب، وعزز شرعيتها حتَّى بدت بالفعل ديمقراطية، إلى أن حدث انقلابٌ كوبرنيكي، تمثل برأيي في بلوغ هذهِ الأحزاب السلطة. حيثُ لم تعد قضية الشرعية وتجديدها تُشكِلُ هاجِساً لدى هذهِ الأحزاب (حتَّى أنَّ مسألة الشرعية فقدت الاهتمام تماماً، وصارت بديهيَّة: أي أنَّه مِنَ البديهي أنَّ الشعب ما يزال يرى أنَّ هذهِ الأحزاب ما تزال تُمثِلُ مصالحه)، واكتفت بِمُمارسة السلطة واحتكارها؛ والذي يؤكد ذلك هو حالة الصراع الحزبي الكُردي القائمة مِنذُ عقود. إذ أنَّها تُمثِلُ ذروة هذا الصراع: الصراع على السلطة، لا الصراع على الشرعيَّة (الشرعية التي يُعطيها الشعب بوصفه مالِك السيادة) في مناخ ديمقراطي.

في تاريخ اساءة الاستخدام الكُردي للديمقراطيَّة، وآثارها المرحليَّة والمُستقبليَّة
إني مُدركٌ جيداً إنَّ عملية تأريخ اساءة الاستخدام الكُردي للديمقراطية ليس بالأمر السهل أبداً. إذ أنَّ ذلِكَ يتطلب قبل كُلِ شيء توصيفاً ومِنْ ثم تحليلاً دقيقاً ومُمنهجاً لعلاقة الكُرد بالديمقراطيَّة كنمط حكم ونمط حياة (ما فعلتهُ في المحور الثاني كان مُقاربة أوليَّة ومُوجزة). ولكن، سأحاول هُنا تكثيف العرض التاريخي لِما أسميه “بتاريخ اساءة الاستخدام الكُردي للديمقراطية”، لاستنتاج ومناقشة آثاره المرحلية المُعاشة حالياً كما والمُستقبلية المُحتملة.

تاريخ اساءة الاستخدام بدأ حين تم تغييب مبدأ سيادة الشعب وتهميشه على نحو مأساوي من قِبل السياسة الكُرديَّة (المُتمثلة في الحالة الحزبية كما ذكرنا سابقاً)، وحين انعدم التكافل والتضامن بين المجموعات المجتمعيَّة التي انقسمت وتشرذمت بالتزامن مع الانقسام والتشرذم الحزبي الذي حصل ليس على مبدأ المُنافسة على كسب الشرعية، وبالتالي الحصول على مزيدٍ من حصة التمثيل (كما في الديمقراطيات الليبراليَّة – الديمقراطيَّة البرلمانيَّة أو ما تُسمى بالديمقراطيَّة التمثيلية)، وإنَّما على مبدأ احتكار مزيدٍ من السلطة، الأمر الذي تزامن مع بلوغ حالة الحرية السياسية (حرية الفرد في البقاء كائناً سياسياً خارج الساحة الحزبية) مرحلة حرجة، تمثلت ذروتها في ربط السياسة بالحالة الحزبويَّة: أي ضرورة الانتماء لحزب أو تأيده أو اتخاذ أيديولوجيته كجزء من رؤية المرء للعالم؛ كما ومع التشوه الذي أصاب مبدأ المساواة، حيثُ أنَّ الحالة الحزبويَّة أسست ورسخت واقع تقسيم المُجتمع الكُردي إلى مجموعات غير متساوية. إذ أنَّ التأييد الشعبوي لتيار ما على سبيل المثال يُمثِلُ هذا الواقع، فأن تكون من أنصار قنديل، على سبيل المثال ، فهذا لا يعني أنَّك متساو مع أنصار أربيل، والعكس صحيح. فدائماً ما هُناك “أدنى” و”أعلى” شأناً في هذه المعادلة؛ وهذا ما يُعزز الحقيقة التي تحدثنا عنها سابقاً بخصوص أنَّ الصراع الحزبي الكُردي ليس معنياً بالمُنافسة السياسيَّة التقليديَّة، والصراع لكسب مزيدٍ من الشرعية الشعبيَّة، وإنَّما فقط وفقط بالسلطة (بأحد أكثر أشكالها بدائيةً).

نظراً لسوء الاستخدام المُفرط للديمقراطية مفهوماً ومُمارسة، فإنَّ هذا أدى إلى فقدان الديمقراطيَّة لمعناها الحق (ليس كنمط للحكم وحسب وإنَّما كنمط للحياة أيضاً)، وبات يتم تداولها بشكلٍ رخيصٍ ومُبتذلٍ للغاية، الأمر الذي تسبب بأنَّها (أي الديمقراطيَّة) فقدت بريقها ووقعها وجديتها. كما وتسبب سوء الاستخدام المُفرط هذا في وقت ما إلى رسوخ حالة من النفور العام من الديمقراطيَّة، بحيث صارت مُرتبطة لدى الكثيرين بِجُملةٍ مِنَ الصور النمطيَّة والأحكام المُسبقة، أهمُّها: أنَّ الديمقراطيَّة أداة للدعاية وجذب الانتباه و”برستيج عصري” يتم استهلاكه من قبل الأحزاب والحركات السياسية بشراهةٍ ونهمٍ شديدين.

خطورة هذا الأمر تكمن في أنَّ الحالة الحزبيَّة الكُرديَّة في القرن العشرين والحادي والعشرين ألحقت ضرراً بليغاً وتشوهاً فظيعاً بأحد أسمى المُصطلحات (الديمقراطيَّة)، وحولته إلى مجرد سلعةٍ بخسة الثمن في البازار السياسي العام، وشجعت على استخدامه على نحو مُبتذلٍ للغاية.

ما الحل؟ لَنْ أقدم هُنا أيَّة حلولٍ سحريَّة، وليس بالإمكان تقديم هكذا حلول مُطلقاً. ما سأفعله مُجرد محاولةٍ لتفكيك التعقيد القائم بشأن أزمة الديمقراطيَّة عموماً، وحالته المرضيَّة في السياسة والمُجتمع الكُردي.

لا يُمكِنُ فرض التخلي الكُلي عن الديمقراطيَّة، إذ لا بدائل عنها سوى الشموليَّة، والعسكراتيَّة، والأوليغارشيَّة، وسائر أشكال السلطويَّة البدائيَّة. ما يُمكِنُ فِعلهُ هو “دمقرطة الديمقراطيَّة نفسها”. تبدأ عملية دمقرطة الديمقراطيَّة من نقل ساحة عيشها ومُمارستها من ساحتها التقليديَّة (الأحزاب والمجالس التمثيليَّة، والمؤسسات ذات الطابع الدولتي) إلى ساحات أخرى ذات طبيعة سيو-اجتماعيَّة: العائلة، الجمعيات الثقافية، علاقات الجيرة، التجمعات المُصغرة للناس من مُختلف الشرائح خارج خيم الباشوات، ومضافات آغوات العصر وتكية الشيخ (إذ أنَّ كلها مُعادية للديمقراطيَّة، ومحاولة مُستمرة لإيقاع المُجتمع في شرك الماضي)، كما وخارج المُنتديات التي تُنظِمُها السلطة (لأنَّها تُمثِلُ أداة رقابة). هُنا يجب الإبقاء على إرث الديمقراطيَّة حياً: الديمقراطيَّة التي لا تعني سوى سيادة الشعب، وفقط الشعب. فكل العناصر المُشاركة في عملية الديمقراطيَّة تتغير وتتبدل إلا سيادة الشعب والمُجتمع، التي تشكل أساس كل عملية ديمقراطيَّة.

المراجع والمصادر:[1]

Adorno, Theodor. W (2003): Minima Moralia, in: Gesammelte Schriften, Bd. 4, Berlin: Suhrkamp Verlag.

Comtesse et al. (2019): Was ist radikale Demokratie, in: Dagmar Comtesse & Oliver Flügel-Martinsen & Franziska Martinsen & Martin Nonhoff (Hrsg.), Radikale Demokratietheorie, Berlin: Suhrkamp Verlag, S. 11-21.

Flatscher, Mathias (2021): Chantal Mouffe, „Über das Politische“, Universität Wien.

Laclau, Ernesto & Mouffe, Chantal (1991): Hegemonie und radikale Demokratie, Wien: Passagen Verlag.

Schumpeter, Joseph A. (1993): Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, Tübingen & Basel: Narr Francke Attempto Verlag.

Mouffe, Chantal (2011): „Postdemokratie“ und die zunehmende Entpolitisierung, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, Jg. 1, Nr.2, S. 3-5.

Mouffe, Chantal (2007): Über das Politische: wider die kosmopolitische Illusion, Berlin: Suhrkamp Verlag.

Van Rahden, Till (2019): Demokratie: Eine gefährdete Lebensform, Frankfurt/New York: Campus Verlag.
ئەڤ بابەت ب زمانا (عربي) هاتیە نڤیساندن، کلیک ل ئایکۆنا بکە ژ بو ڤەکرنا ڤی بابەتی ب ڤی زمانا کو پی هاتیە نڤیساندن!
دون هذا السجل بلغة (عربي)، انقر علی ايقونة لفتح السجل باللغة المدونة!
ئەڤ بابەتە 1,044 جار هاتیە دیتن
هاشتاگ
ژێدەر
[1] ماڵپەڕ | کوردیی ناوەڕاست | www.medaratkurd.com
بابەتێن پەیوەستکری: 3
زمانێ بابەتی: عربي
روژا تمام کرنێ: 03-09-2022 (2 سال)
جوڕێ دۆکومێنتێ: زمانی یەکەم
جوڕێ وەشانێ: دیجیتاڵ
زمان - شێوەزار: عەرەبی
کاتەگۆریا ناڤەڕۆکێ: دوزا کورد
کاتەگۆریا ناڤەڕۆکێ: لێکۆڵینەوە
کاتەگۆریا ناڤەڕۆکێ: کۆمەڵایەتی
کاتەگۆریا ناڤەڕۆکێ: رامیاری
تایبەتمەندی یێن تەکنیکی
کوالیتیا ڤی بابەتی: 96%
96%
ئەڤ بابەتە ژ لایێ: ( هەژار کامەلا ) ل: 07-09-2022 هاتیە تومارکرن
ئەڤ بابەتە ژ ئالێ: ( هاوڕێ باخەوان ) ل : 08-09-2022 پێداچوون ژبوو هاتییە کرن و ڕەها بوویە
ئەڤ بابەتە بو دویماهیک جار ژ لایێ: ( هاوڕێ باخەوان )ڤە: 07-10-2022 هاتیە ڕاست ڤەکرن
ناڤ و نیشانێن بابەتی
ئەڤ بابەتە 1,044 جار هاتیە دیتن
کوردیپیدیا بەرفرەهترین ژێدەرێ زانیاریێن کوردییە!
کەسایەتی
عەیشان هەسن دەروێش حەمۆ
وێنە و پێناس
لالش ل ساڵا 1976
پەڕتووکخانە
پیڤەرێن رێکخستنەڤەیا جاڤاکا هەرێما کوردستانێ
کورتەباس
پەیەدە و یەپەگە و پەکەکە
کورتەباس
ژن ئینان لە کوردستانێ دە
وێنە و پێناس
نەورۆزا ساڵا 1972
وێنە و پێناس
زەلامێن کورد ل دەمێ یاریا تاولێ ل باژێڕۆکێ کۆیە، ساڵا 1963
شوینوار و جهێن کەڤنار
شکەفتا گوندێ گوندکی ل ئاکرێ
کورتەباس
پەزوشڤانەتی
کەسایەتی
عەبدوڵا ساڵح ئاکرەیی
وێنە و پێناس
کۆمەڵەکا دانعەمرێن ئێزدی ل لالش، ساڵا 1976
شوینوار و جهێن کەڤنار
پرا دەلال
کورتەباس
بەراهیەک ژبو لێکۆلینەوەک ل فۆلکلۆرێ کوردی-ئەرکی فۆلکلۆر
پەڕتووکخانە
ژانێن خەریبییێ
کەسایەتی
سەبریا هەکاری
وێنە و پێناس
مستەفا بارزانی ل دەمێ پێشکێشکرنا گۆتارەکێ ل کۆیە، ساڵا 1963
کەسایەتی
فادیا فێسەڵ ڕەڤۆ حسێن
کەسایەتی
بلند محەمەد
پەڕتووکخانە
رەوشنبیرییا کوردی د ناڤبەرا شیانێن تاکی و رێکخستنا جڤاکێ دا
شوینوار و جهێن کەڤنار
کەلها کوردا
کورتەباس
بشتەڤانیا چینا ریچبەر و ژار د شیعرا کوردی دا
کەسایەتی
عەیشان مجۆ بەرکات جۆمەر
کەسایەتی
عیسا هادی شکور فارس
کەسایەتی
سەرهات ناریمان خەمۆ
پەڕتووکخانە
رەوشا خواندنێ ل کەمپا میردینێ 1988-1992
شوینوار و جهێن کەڤنار
کەلها سارتکە
پەڕتووکخانە
کۆمێک وشەی کوردی کە عەرەب دەکاریان دەکات
کەسایەتی
فایزا دربۆ حسێن
کەسایەتی
خەیری ئادەم

روژەڤ
کەسایەتی
سەبریا هەکاری
21-02-2024
زریان سەرچناری
سەبریا هەکاری
کەسایەتی
ئەڤریم ئالاتاش
14-04-2024
کاروان م. ئاکرەیی
ئەڤریم ئالاتاش
کەسایەتی
خالد بەگێ جبری
14-04-2024
کاروان م. ئاکرەیی
خالد بەگێ جبری
جهـ
ڕەمبوسی
24-04-2024
ڤەژەن کشتۆ
ڕەمبوسی
کەسایەتی
ئیبراهیم ئەمین باڵدار
12-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
ئیبراهیم ئەمین باڵدار
بابەتێ نوی
کەسایەتی
حەبیب ڕەزایی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
حامید فەرەج‌ پوور
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
حاسڵ کوورانی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەلال سوهرابی
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەلال خزری
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
جهـ
نەوسود
27-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
جەبار وەیسی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
پەیمان یوسفی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
پەیمان ئەحمەدی
26-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
کەسایەتی
شانیا شەهاب
25-07-2024
کاروان م. ئاکرەیی
ئامار
بابەت 526,791
وێنە 106,592
پەرتوک PDF 19,801
فایلێن پەیوەندیدار 99,750
ڤیدیۆ 1,452
زمان
کوردیی ناوەڕاست 
301,467
Kurmancî - Kurdîy Serû 
88,781
هەورامی 
65,762
عربي 
29,006
کرمانجی - کوردیی سەروو 
16,357
فارسی 
8,571
English 
7,175
Türkçe 
3,571
Deutsch 
1,458
Pусский 
1,123
Française 
321
Nederlands 
130
Zazakî 
85
Svenska 
56
Հայերեն 
44
Español 
39
Italiano 
39
لەکی 
37
Azərbaycanca 
20
日本人 
18
עברית 
14
Norsk 
14
Ελληνική 
13
中国的 
11
پول
کرمانجی - کوردیی سەروو
ئەنفالکری 
5,250
کەسایەتی 
3,975
شەهیدان 
2,533
پەڕتووکخانە 
1,281
وشە و دەستەواژە 
914
کورتەباس 
832
جهـ 
585
وێنە و پێناس 
365
هۆزان 
237
ئامار و راپرسیا 
161
بەلگەنامە 
64
بەلاڤوک (گوڤار، روژنامە و ...) 
38
نڤیسێن ئایینی 
29
شوینوار و جهێن کەڤنار 
28
پارت و رێکخراو 
26
موزەخانە 
19
ڤیدیۆ 
12
پەند و ئیدیۆم 
10
ناڤێن کوردی 
8
کارا هونەری 
7
كلتوور - پێکەنین 
7
نەخشە 
3
هەمەجۆرە 
3
رێکەوت و رووداو 
2
لێنانگەها کوردی 
1
هوز - تیرە - بنەماڵ 
1
ژینگەها کوردستانێ 
1
گیانلبەرێن کوردستانێ 
1
MP3 
311
PDF 
29,992
MP4 
2,354
IMG 
194,717
کوردیپیدیا بەرفرەهترین ژێدەرێ زانیاریێن کوردییە!
کەسایەتی
عەیشان هەسن دەروێش حەمۆ
وێنە و پێناس
لالش ل ساڵا 1976
پەڕتووکخانە
پیڤەرێن رێکخستنەڤەیا جاڤاکا هەرێما کوردستانێ
کورتەباس
پەیەدە و یەپەگە و پەکەکە
کورتەباس
ژن ئینان لە کوردستانێ دە
وێنە و پێناس
نەورۆزا ساڵا 1972
وێنە و پێناس
زەلامێن کورد ل دەمێ یاریا تاولێ ل باژێڕۆکێ کۆیە، ساڵا 1963
شوینوار و جهێن کەڤنار
شکەفتا گوندێ گوندکی ل ئاکرێ
کورتەباس
پەزوشڤانەتی
کەسایەتی
عەبدوڵا ساڵح ئاکرەیی
وێنە و پێناس
کۆمەڵەکا دانعەمرێن ئێزدی ل لالش، ساڵا 1976
شوینوار و جهێن کەڤنار
پرا دەلال
کورتەباس
بەراهیەک ژبو لێکۆلینەوەک ل فۆلکلۆرێ کوردی-ئەرکی فۆلکلۆر
پەڕتووکخانە
ژانێن خەریبییێ
کەسایەتی
سەبریا هەکاری
وێنە و پێناس
مستەفا بارزانی ل دەمێ پێشکێشکرنا گۆتارەکێ ل کۆیە، ساڵا 1963
کەسایەتی
فادیا فێسەڵ ڕەڤۆ حسێن
کەسایەتی
بلند محەمەد
پەڕتووکخانە
رەوشنبیرییا کوردی د ناڤبەرا شیانێن تاکی و رێکخستنا جڤاکێ دا
شوینوار و جهێن کەڤنار
کەلها کوردا
کورتەباس
بشتەڤانیا چینا ریچبەر و ژار د شیعرا کوردی دا
کەسایەتی
عەیشان مجۆ بەرکات جۆمەر
کەسایەتی
عیسا هادی شکور فارس
کەسایەتی
سەرهات ناریمان خەمۆ
پەڕتووکخانە
رەوشا خواندنێ ل کەمپا میردینێ 1988-1992
شوینوار و جهێن کەڤنار
کەلها سارتکە
پەڕتووکخانە
کۆمێک وشەی کوردی کە عەرەب دەکاریان دەکات
کەسایەتی
فایزا دربۆ حسێن
کەسایەتی
خەیری ئادەم
فۆڵدەر
شەهیدان - بیروباوەڕێن سیاسی - چەپ شەهیدان - بیروباوەڕێن سیاسی - نەتەوی شەهیدان - پارت / لایەن - پ. ک. ک. شەهیدان - زمان - شێوەزار - ک. باکوور شەهیدان - باژار و باژارۆک (ژدایکبوون) - حەڵەب شەهیدان - نەتەوە - کورد شەهیدان - وڵات - هەرێم (ژدایکبوون) - رۆژئاوای کوردستان شەهیدان - ڕەگەز - خانمان کەسایەتی - جوڕێ کەسی - کۆڵبەر کەسایەتی - زمان - شێوەزار - ک. باشوور

Kurdipedia.org (2008 - 2024) version: 15.67
| پەیوەندی | CSS3 | HTML5

| دروستکرنا لاپەری 0.531 چرکە!