Di kesayeta Kurdî de xwendina realîst

Di serdema berî Islamicslamê de, peyva (Kurdî) bi Farisiya kevnar dihat wateya (qehreman, mêrxas, rehmet), ji ber vê yekê di nav kesayetiyên #kevnar# ên Iranianranê de jin û mêrên ku navê (Kurd) û (Kurdî) li xwe dikirin hebûn, û Abu Hanifa al -Dinuri (m. 282 AH) behs kir Ev di pirtûka wî (Nûçeya Dirêj) de heye. Di pêşangeha têkoşînê ya bi pêşengiya Kralê Sasanî yê Farisî Hormuz bin Khusra Anu Sharwan li dijî Tirkan, em dibînin ku ew şiyanên Bahram Shubin (Jopin) û serdarê wî li ser Azerbaycan û Ermenistanê, û wî behs kir ku birayek wî hebû Bahram Jubin bi navê Kurdi. Khosrau Abruiz ibn Hormuz, û wî xwişkek bi navê (Kurd) hebû, û ev Kurd bû, dayika Farisî padîşah, Joan Sheer.
Dadgehên bêalî:
Di serdema Islamicslamî de, û her weha di serdema nûjen de, me lêkolînerên ku ji hêla rastbûna çavdêriyê, ketina têgihiştinê, cûdahiya baş a di navbera genim û rûn de, pabendbûna bi objektîvîteyê di hukimran de, ji hev kêm nebûn. û pabendbûna bi dadmendiyê di dana ramanan de.
1 - Celal el-Dîn el-Suyuti (m. 911 AH) - di axaftina xwe de li ser taybetmendiyên gelan - diyar kir ku Xwedê çavnebarî kir deh beş, neh jê Kurd in, û yek jî mirovên din e.
2 - Lêkolînerê ermenî Abovyan wiha got: Em dikarin ji Kurdan re sernavê ightsovalindên Rohilatê, bi hemî wateyên xwe ve bi nav bikin, heke ew jiyanek medenîtir bijîn, ji ber ku taybetmendî û taybetmendiyên hevbeş ên van mirovan di domdariya wan de têne kurt kirin dilxwaziya şer, durustî, edeb, û dilsoziya wan a bêkêmasî ji mîrên xwe re, û dilsoziya wan. Gotinên wan ên hêja, mêvanperweriya wan, tolhildana ji bo xwîna çûyîn, dijminatiya eşîrî ya ku di nav xizmên herî nêz de jî derket, sebra bi talan û banditry, û rêzgirtina wan a bêsînor ji jinan re ”.
3 - Lêkolînerê rûsî Basili Nikitin li ser gotina Abovyan şîrove kir, û got: Talankirin û talankirin di têgîna tawanên kurd de nayê hesibandin, lê wekî nîşana mêraniyê ye, ... Lêbelê, li rojhilat hema hema hemahengiyek temam heye ku Kurd bi malbatên xwe re bi wan zilm û zordariya ku dikin nakin, nakin.Ji hêla dîlên Tatar, Tirkmen û Bedewiyên Ereb ve bi wê re hevdîtinê bikin.
4 - Di bin sernavê (Nerînên hejmarek rojhilatnasên li ser Kurdan: Roj, Binder, Locke, Wegram, Minorsky) ev tişt nivîsandiye: ”Kurd bi yekparebûna xwe ya bêhempa, bi parastina peymana ku ew girêdide, dilovanîya wî ya birûmet ji xizmên xwe re, û tevgera wî ya mirovî di wêneyek de. - nemaze kurdên başûr û navendî - li hember jinan, ji misilmanên din bêtir, hesta wî ya helbestvanî, evîna wî ya edebiyat û helbestê, lezgîniya wî ya fedakariyê ji bo xatirê eşîra wî, û serbilindiya xwe ya kûr a li welat û neteweya xwe.
5 - Basile Nikitin lê zêde kir: Al-Kurdî di heman demê de bi cewhera xweya tûj, şewatên xwe yên ji nişka ve, bi kelecan, taybetmendiya jiyana wî ya tewş û tijî sosret, lê di heman demê de kêfa wî ya mîzahê ya mezin tê û pêkenokî. ”
6 - Xatûn Stewart Erskine got: Kurd miletekî wêrek in, yên ku ji azadiyê hez dikin û bêriya azadiyê dikin, û kevneşopî û zimanê wan hene, û mafê wan ê azadiyê heye mîna yên din, lê ew di navbêna xwe de peymanek tunebûn û Englishngilîzên ku bi Kurdan re xizmet dikirin, û ji bo perwerdekirina wan di şerê giştî de xebitîn.Ew bi yekdengî ji bo qehremanî, cesaret û hêza xwe hatin pesinandin.
7 - Lêkolînerê rûsî Minorsky (m. 1966 z.) Di dehsala yekê ya sedsala bîstan de di nav kurdan de jiyaye, û hay ji edet û tarîfkirina wan ji nêz ve û bi zanebûn hebû, ji ber vê yekê wî hin bûyerên ku wêrekiya wan diyar dikin destnîşan kir, mêrxasî û tunebûna bêçalakiyê.Ji bilî vê yekê ku Kurd ji evîna henek û tûjiya giyan heya pûçbûniyê têne xuyang kirin.
8- Basile Nikitin got: “Lêkolîner bi yekdengî dipejirînin ku Kurd xwedan zîrekiya tûj û têgihiştina bilez e, tewra di warên ku hîn jê re nas nebûne. Mîna mekanîzmayê, ku di vê de, nemaze di projeyên derxistina neftê de, îsbat kir ku ew pêkerek îdeal e.
9 - Di rapora Komîsyona Lêpirsînê ya Navneteweyî ya Komeleya Neteweyan a li ser xêzkirina sînorên di navbera Tirkiye û inraqê de di sala 1924 AD de wiha hate gotin: ”Kurd şervanên dijwar in ku baskên rûreşiyê ji kesî re nizm nakin, ew ji peyv, ne yekîtiyek ku wan bike yek, lêbelê wan karîbû bihevre jiyan û cîrantiyek baş bijîn.Li gelên din ên ku li welatê wan dijîn ”.
10 - Lêkolînerê Libnanî Jarji Zaidan di vegotina Kurdan de wiha got: Di wan de cesaret, arîkarî û kelecan, şovaliyên wan û merivên wan hene, û ew di her rewşê de ji hevûdu re fanatîk in, wekî ku Ereb di hin rewşan de dikin, û ew rexne dikin ol û bawerî, û dibe ku carinan xiyanet di wan de hebe, û sedema wê tenê xiyanet e. .
11 - Lêkolînerê Misirî, Dr. Fahmy Al-Shenawi, di pirtûka xwe de (Kurd sêwiyên Misilmanan in) got: ”Di dirêjahiya dîroka xwe de ew bi dilrehmî, tifaq an danûstandinên bi dijmin re qirêj nebûne, û ne jî hatine tawanbar kirin ya ku pêgirtiya xwe bi Islamslamê vedişêrin, û ne jî wan ji xwe re xenîmetên hikûmetê, qesr û balyozxaneyan qebûl kirine, û wan bi hevjîn û serbilindî nizanin. Ew ji welatê xwe re dibêjin welatê mêrxasan, lewma nivîskarên rojavayî gazî wan dikin.
12 - Lêkolînerê Sûrî Munther al-Mawsili di pirtûka xwe de (Ereb û Kurd) got: “Ger em bêjin Kurd û çiya ji hev dernakevin, her weha rast e ku mirov bibêje Kurd û çek ji hevdu naqedin .. Kurd ji çeka xwe hez dike, jê hez dike, lê miqate ye û jê xema wê ye, ji ber ku çek perçeyek ji xwe ye, û perçeyek Ji sarbûn û cesareta wî ye.
Em difikirin ku ev hewesa ku mirov behsa aliyên ronak ên kesayetiya Kurd dike, vegotinek sosret e, û bertekek e li hember aliyên neyînî yên kesayetiya Kurd di dirêjiya dîrokê de. Ji ber ku di nav beşên komploya mezin û tevlihev a li dijî Kurdan de ew bû ku wêneyek xedar li ser wan were xêz kirin, û wan wekî mirovên hov, talanker û dilên zalim nîşan bikin.
Ya ku me behs kir - û gelek tişt hene ku me behs nekir - di derheqê pesnkirina xisletên Kurdan de di tevgera dîrokî ya gelê Kurd de heye, û nayê vê wateyê ku Kurd (gelê bijartî yê Xwedê) ne , û ku divê gelên din ji wan sifat û hêjayiyên exlaqî yên bilind fêr bibin. Ne armanc e ku ji kesayetiya Kurd re wêneyek îdeal û ne realîst were kişandin, ji bo Kurdan, wekî hemî gel û gelên din, qenc û xirab, xêrxwaz û xirab, hêja û nizm, zana û zana bêwijdan, û em ji bîr nakin ku civaka kurd radestî bandorên çandî û aborî û cûrbecûr cûr bi cûr ramanên bîrdoziyî bû sedema koçberkirina hin nirxan. tunebûna kurdiya xwerû û tunebûna wê, û bû sedema şikestinek di tevgera takekesî ya hin kurdan de , nemaze yên ku neçar man ku di koçberiyê de bijîn.
Soketên li ser karakterê Kurd:
Ya rast ev e ku nirxên hêja û xisletên xwerû yên ku lêkolîneran di civaka Kurd de dîtin di nav gelek Kurdan de hîn jîndar in - bi cûdahiyek di astan de -, lê mercên zordestiyê yên ku di sedsalên dirêj de li ser gelê Kurd hatine ferz kirin hin ji wan xera kir wan û ketine pergala wan a exlaqî. Ya ku herî zêde li dijî Kurdan tê girtin - nemaze zanyar, ramanwer, nivîskar û siyasetmedar - di dirêjahiya dîroka wan de tijî karesat û bela, çar taybetmendiyên ecêb in, ev in:
1- Xwe înkar kirin: Kurd ji bo xizmetkirina ji yên din re dilsoz e, ta radeyekê ku ew di derheqê xwe, çarenûsa xwe, mirov û pêşeroja xwe de bala wî dikişîne, û guman tune ku xwe-înkar tevgerek mirovî ya ecêb e, lê çi di giyan de tirşiyê dişîne, di dil de xemgîniyê û di hişê xwe de ecêbmayî dihêle, ku hin ji navdarên Kurd - Bila mirovên xweyên hevpar jî bihêlin - ew dudil nebûn ku berjewendîyên gelê xwe bikin qurban ji bo gihîştina berjewendîyên wan yên ku stûyê gelê Kurd serdest dikin.
Belê, hin Kurd dudilî nebûn ku zilmê li miletê xwe bikin da ku şehînşahiyên ku li Kurdistanê desthilatdar bûn razî bibin, û me wekî mînak hesiband, Suleyman Nazif, wekî ku ew di nav helbestvanên baş ên tirk û nivîskarên navdar ên bi tirkî de hate hesibandin, ew bû di sala (1868 Z) de ji dê û bavê Kurd li Dîyarbekirê hatî dinê, lê wî Wî dev ji zimanê xwe yê zikmakî û navê xweya Kurdî (Wendvar) berda, navê Sulaiman Nazif girt, bû endamek dilşewat ê Komela Turanian û Civata Pêşkeftinê , û di 1913 de wek parêzgarê Mûsilê hate destnîşankirin, dûv re waliyê Bexdadê, û li Mûsilê wî kampanyayek leşkerî li dijî herêma (Barzan) meşand. And Sheikhêx Abdul Selam Barzanî girtin, û darvekirina wî zûtir kir. Bêyî ku li benda hatina biryara pesendkirina pêkanîna hikûmetê ji paytext, Stenbol bimîne.
Nimûneyek din jî Diaa Kuk Alab e, lewma navê wî Mihemed Ziyya (Zia) ye, ew di sala (1876 Z) de li Dîyarbekirê ji dayik bû, û ew ya Kord Zaza ye, lê ew berda, û dev ji navê xwe yê berê berda, û hate gazî kirin (Kuk Alp), ku navek Tirkî ye, û civata Kurda gundî piçûkxistî Dûre, ew hate hilbijartin endamê Komîta Bilind ya Unionttihat û Terakkî, û wî teoriya xwe derheqa Van-Turanîzm da di pirtûka xwe (Prensîbên Turkîzm) di (1920 Z) de, û wî got: “Ez naxwazim bêjim ku ez Tirk im, her çend min kifş kir ku bapîrê min bi eslê xwe Kurd an Ereb be, ji haya min Ji lêkolînên min ên civakî ku bingeha yekta ji bo neteweperwerî perwerde û rabûn e. Di vî warî de delîla herî zêde, kevnar û nûjen çi ye!
2 - ividexsîyetî û eşîrperestî: Al-Kurdî meylek xurt a takekesî û eşîrparêzî heye, û ew pir bi mijûlî nakokiyên navxweyî ye, û red dike ku tevlî ala kurdên din bibe, û çend şoreşên kevn û nûjen ên kurd bi têkçûnê bi dawî bûn girêdana bi meylên ferdî û eşîrî re!
Ew belgeyek têr li ser zirara ku ji hêla ferdparêzî û eşîrîtiyê ve gihaye Kurdan e ku di demekê de ku riferîf Paşa (efserek payebilind û dîplomatê Kurd ji Suleymaniyê), demek kurt piştî Worlderê Cîhanê yê Yekem, dixwest ku derdorên siyasî yên Englishngilîz û Fransî razî bike ku razîbûna damezrandina Kurdistanek serbixwe, gelek serokên Kurd bûn - di bin rêberiya Ji Siyasetmedarên Tirk - ew telegrafan ji wan derdoran re dişînin, hewldanên riferîf Paşa şermezar dikin, û diyar dikin ku ew pabendî mayîna digel birayên me di ola de ne ; Ango, Tirk bi pêşengiya Ataturk û Pan-Tûraniyên wî.
3 - Ewlehiya Tawiye: Kurd di danûstendina bi yên din re saxlem e, û carinan li ser wan baş difikire heya xemsarî û naîfiyê, û bê guman ji bo kesek ecêb e ku di qulikê dengekê de be, li yên din baş bifikire, lê heke tiştek sînorê xwe derbas bike, ew li dijî wê derdikeve, û Omar bin Gotinê carekê got: Ez ne di şermê de me, lê xerabî min naxapîne, û lerizîn xapandin e.
Ger ewlehiya qat bi tenê ji bo mirovên hevpar ên Kurdan bi sînor bûya, dê zirar hêsan bûya, lê pirsgirêk ev e ku gelek serkirde û siyasetmedarên Kurd nekarîn ji encamên ewlehiya qulikê xilas bibin, û canê xwe dan pêş û pêşeroja gelê wan di encamê de, û em difikirin ku vê taybetmendiya wê gotina navdar a ku li piraniya welatên Rojhilata Navîn tê bikar anîn çêkiriye. Ma tu min dibirin?! Min ev hevok ji hevalên Ereb ên li Sûriye, Filistîn û Misrê bihîst. Wateya wê ev e: Ma hûn min naîf, sade-aqil, deng-pêçayî, ehmeqek mîna kurd dibînin?!
When dema ku mirovê Kurd bikaribe bi durustî di navbera yekpariya qat, naîfî û bêaqiliyê de cûdahî bike, dijwar e ku meriv pê re bileyîze, û wî bikar bîne da ku ew bi mebesta çarenûsa xwe û ya ku ji armancên kesên din re xizmetê dike ji miletê wî, û em bawer dikin ku serfiraziya Salah el-Dîn Eyûbî di damezrandina dewletek mezin li derveyî Kurdistanê, û serfiraziya wî di şer û pevçûnên herêmî û şerên wî dijî Franks de, bû Di encama jêhatîbûna wî ya ciyawaz kirina di navbera durustî, naîfî û bêaqilî.
4 - Rastîtiya super: Ev taybetmendiyek din e ku kurd pê êşandine, ji ber ku kurd tûj e, zû rû bi rû rûbirûbûna rasterast bi kesên ku wî piçûk dikin re an rûreş dikin re, lê bêyî lêkolînek bêdeng a encaman, û ew di manevrayên sîyasî û xirûcên di rûbirûbûna dijberên xwe de ne baş e, wekî gelek rêber û siyasetmedar li vê cîhanê dikin, ez bertekên wî yên improvisiation, amadebûna wî ya ku her tiştî rîsk dixe xeterê, vê yekê zêde nakim, nikarim wî veşêrim ya ku ew vedişêrin, û pêbendbûna wî bi esilzade di rewşên ku ew tenê sûd ji mêvanî û manevrayê digire, nemaze di rûbirûbûna mirovên ku Machiavellianîzm wekî felsefe û pragmatîzm wekî rêbaz girtine.
-------------------------------
Marjîn:
- Ebû Henîfe El-Dînûrî: Nûçeyên Dirêj, rûpel 104, 111.
- El-Suyuti: Hassan Al-Lectah, rû 337.
- Basile Nikitin: Kurd, rû 139.
- Ibid., Rûp. 139-140.
- Referensa berê, rûp. 136.
- Çavkaniya berê, rûp. 137.
- Banû Stewarth Erskine: Feysel, Kingahê ,raqê, rûp. 161-162.
- Minorsky: Kurd, rûpel 67-70.
- Basile Nikitin: Kurd, rû 26.
- Zarzis Fathallah: akiyarkirina Kurdan, rû 572.
- Gerji Zaidan: Fîzyognomiya Nûjen, rûp. 147.
- Fehmî El-Shenenawî: Kurd sêwîyên misilmanan in, rûpel 72-73.
- Munther Al-Mawsili: Ereb û Kurd, rûpel 397-398.
Nivîsandin: Dr. Ahmed Xelîl / pirtûka Di Civilaristaniya Islamicslamî de Dîroka Kurdan.[1]