عيششان الموعودة مع القدرِ
#نارين عمر#

عيششان ومنذ اللّحظاتِ الأولى من تشّكلها كجنينٍ في رحمِ أمّها, تواعدت مع القدرِ الذي لازمها كطيفها, ولكنّه كان ظلاً ثقيلَ الظّل,بخيلَ العطاءِ,هوائيَ المزاج. لذلك تماوجت حياتها في شتى تيّاراتِ الألوان, ولكنّ الألوان
المبهمة القاتمة ظلّت هي المسيطرة عليها منذ السّاعاتِ الأولى من ولادتها وحتى الثواني الأخيرة من تلك الحياة.
ولدت في ديار بكر في عام 1938 وكما أنّ ألوان حياتها قد تعدّدت وكثرت فكذلك ألقابها وأسماءها فكانت تسمّى:
عيشه شان, وعيشه خان, وعيشانا عثمان, وعيشانا علي وعيشانا كرد, ولكن غلب عليها فيما بعد اسم (عيششان) واشتهرت به في الوسط الكردي ككلّ.
نشأت في أسرةٍ متديّنةٍ, محافظةٍ لذلك قوبلَتْ رغبتها في الغناءِ بالرّفض القاطع من جميع أفراد الأسرة على الرّغم من أن هذه الأسرة تعقدُ مجالسَ غناءٍ وإنشادٍ يجتمعُ فيها أشهرُ مطربي ومغنّي مدينتها والمدن والقرى المجاورةِ لها, وعلى الرّغم من امتلاكِ والدها لصوتٍ عذب ٍ وأدائه لمختلفِ أنواع الغناء. وكانت قد غنّت علناً لأوّل مرّةٍ في عام 1958.
كانت في العشرين من عمرها حينما تزوّجت من (شوكت توران) نزولاً عند رغبةِ والدها,ولكنّها لم تستطع الاستمرار معه فانفصلت عنه على الرّغم من إنجابها لابنتها شهناز التي لم تكن حينها قد تجاوزت الثّلاثة أشهرٍ, فاضطرت للذهابِ إلى عنتاب وبمساعدة شخصٍ كان يُدعى/نايل بايسو/ غنّت باللغةِ التّركيةِ في إذاعة المنطقة لمدةِ سنتين.ثمّ انتقلت إلى استانبول وفيها بدأت بالغناء باللغةِ الكرديةِ إلى جانبِ التركية, فكان صوتها فألَ خيرٍ على منتجي ومصدّري وموزّعي أغانيها وأشرطتها الغنائية, وعلى الرّغم من كلّ ذلك فإنّهم كانوا ينكرون عليها حقها, ولا يمنحونها إلا ما يسدّ حاجتها اليومية , لذلك عاشتِ الفقرَ والعوَزَ .
في عام 1972 هاجرت إلى ألمانيا لتعيشَ مع ابنتها /شهناز/ ولكنّ القدرَ الذي يلازمها حتى في أحلامها طعنها في الصّميم هذه المرّة, طعنها طعنة فتّاكة اخترقتِ القلبَ والرّوحَ معاً, حين قرّرَ أن يتسلّلَ إلى محرابِ حياةِ شهناز التي كانت تلهو مع أزاهيرها الرّبيعية , ويختلسَ منها الرّوح, ولتظلّ عيششان المفجعة بشبابها مفجوعة على شباب ابنتها,ولتعيش بجسدٍ فاقدٍ للرّوح, ولتقرّرَ الرّحيلَ عن ألمانيا, والعودة إلى ديارها.
في عام 1978 يسمحُ لها القدر بتحقيق حلمٍ كان قد ترعرعَ معها منذ طفولتها, لتزورَ كردستان العراق, وهناك تُستقبلُ من قِبل الجميع استقبالاً لائقاً بها,وتلتقي بكبار فنّاني الكرد هناك أمثال/محمد عارف, عيسى برواري, نسرين شيروان, كلبهار, تحسين طه... وغيرهم) ولتقيم فيها عدة حفلات لاقتِ الاستحسانَ والتّرحيب
كما سجّلت عدّة أغانٍ في إذاعةِ بغداد (القسم الكرديّ).
وقد أكدت لها هذه الزّيارة على أنّ تضحياتها في سبيل إعلاءِ شأن الغناء الكردي لم تذهب سُدى, وأنّها دخلت إلى قلوبِ جميع الكردِ بسلاسةٍ وعفويةٍ.
ومنذ ذلك التّاريخ وحتى بداية تسعينياتِ القرن العشرين بدت عيششان شبه معتزلةٍ للغناء, ومعتزلةٍ للحياة الاجتماعيةِ كذلك. ولكنّها ومنذ هذا التّاريخ بدأت بأداءِ أجمل الأغاني والأناشيد وخاصة القوميةِ منها,ولكنّ القدرَ لم يمهلها هذه المرّة, وأومأ إليها أن تعتزلَ الحياة الدّنيوية وإلى الأبد, وليكون يومَ الخامس من شباطِ عام/1997م/ شاهداً على رحيلٍ هادئٍ ويتيم وخانعٍٍ لفنّانةٍ كرديةٍ تحدّت المجتمع بكلّ أعرافه وعاداته وتقاليده الجبّارةِ .
أغاني عيشانا علي:
لعلّ ما يميّزُ هذه المطربة الفنّانة عن غيرها هو تنوّعها الغنائي الثّري بكلّ الألوان والمقاماتِ والمواضيع المختلفة. فكانت حنجرتها الملائكية تشدو بالغناءِ الفلكلوري الكردي بمختلفِ أغصانه وفروعه, وبالغناء الاجتماعي والوجداني والعاطفي والقوميّ.
غنّت عيششان لكلّ البشر وعلى مختلفِ شرائحهم وطبقاتهم, غنّت للمرأةِ وعن المرأة, ترجمت معاناتها خير ترجمةٍ, كشفتِ السّتارَ عن مكامنها الداخلية
والسّرّيةِ كذلك, غنّت للقدرِ الذي كان ربيب صحوتها ومنامها, غنّت للرّجل الذي تخيّلت فيه الحبّ والدّفءَ والأمان,غنّت للعائلة ,لابن العمّ وللابنةِ وللأمّ التي بلغتْ في أدائها لها ذروة عاطفتها وهيجان وجدانها كيفَ لا وهي المفجوعة بأمّها التي حُرمتْ منها طوال عمرها. غنّت للوطن والأرض, تغزّلت بطبيعة كردستان التي كان لها الأثرُ الأكبرُ في إبداعها. غنّت للفقيرِ والرّاعي والفلاح, لتبدع مع الفنّان الكردي /بيتو جان/ ثنائياً غنائياً عن الرّاعي والحلابة (şivan û Bêrîvan). غنّت للغريبِ والحزين والبائس والعاشقِ والسّعيدِ. وأجمل ما أبدعت فيه هو أداؤها لأغاني التراث التي حفظتها حتى أتقنتها كلّ الإتقان من المغنّين الذين كانوا يجتمعون في مجلس والدها باستمرارٍ فكانت تستمع إليهم من وراءِ باب المجلس حتى السّاعاتِ الأولى من فجر اليوم التّالي.
تخيّلت نفسها غزالاً فغنّت للغزال , وكوجرية فغنّت للكوجر, وسهرت الليالي بطولها وعرضها وهي تتقمّصُ غنجَ /زيني/ ورقتها في محرابِ /مم/ فغنّت لهما بعشقٍ وصدق.
عيششان تحدّت زمنها وعصرها وناسها لتكون هي /القربان الوفيّ/ في سبيل فكّ الأغلال والقيود الداخلية المحاصرة للمرأةِ من كلّ الجهاتِ.
ضحّتْ بهدوئها الأسري والاجتماعي ليسيرَالغناءُ الكردي في دروبِ الصّحةِ والسّلامةِ.
ولكنّها عاشتْ وحيدة,وماتت وحيدة.
[1]